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圓覺道場修證廣儀卷第十一（第3页）

至今共號三賢位（三名如次下）

此經攝要舉宏綱（經中不列三十心也）

還須更覽同宗教

梵網（戒也）華嚴（經也。皆盧遮那真身所說）始廣張（廣張三十也）

專慕聖流十發趣（十住也）

十般長養（十行也。下相對釋此兩名）十金剛（十迴向也）

恒常住理（故名十住）方能趣（住理故。能念念發心。趣於聖道。故菩薩戒名十發趣也。二名皆通。故起信中。分別發趣道相）

長養聖胎十行強（修施等十行。方能長養聖胎。故戒中名十長養也）

迴（迴謂迴轉。向謂趣向）己向他（眾生）凡向聖（菩薩也。又迴事向理實際也）

由斯佛放膝輪光（佛於華嚴十迴向會。放膝輪光。加會主菩薩。膝足屈申迴轉之處。表迴向心矣）

十幢高聳（會主菩薩名金剛幢。同位十菩薩。皆有幢字。表高聳義）雖（雖縱奪之詞。生起下句。雖超前位。未及十地也）堅固（堅固者。金剛義也。由三迴向故。行解堅固。堪入聖位。是以戒中。名十金剛。仁王經中。名十堅也）

未登十地聖人鄉

既是賢人隨順覺

立名賢位始相當（此經但云未入地者。隨順覺性。不言賢位。諸經又云三賢故此二句。會通二意也）

善男子。有照有覺。俱名鄣礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故。無能斷者。則以礙心。自滅諸礙。礙已斷滅。無滅礙者。修多羅教。如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。一切如來。種種言說。開示菩薩。亦復如是。此名菩薩已入地者。隨順覺性。

初二述加行位為入道之由

因能迴向心寥廓

加行精勤入聖流（暖。頂。忍。世第一等四法。是加行入聖近方便也。此法依四尋伺四如實智。初後位立四尋伺者。尋思名義自性差別。假有實無。徧知此四離識。及識非有。故名實智。名義相異。故別尋求。二二相同。故合思察。依明得定。發下尋思。觀無所取。立為燸位。謂此位中。創觀所取名等四法皆自心變。假施設有。實不可得。初獲慧日前行相故〔明〕得名。即此所獲道火前相。故亦名暖。次依明增定。發上尋思。觀無所取。立為頂位。謂此位中。重觀所取名等四法皆自心變。假施設有。實不可得。明相轉盛。故〔名〕明增。尋思位極。故復名頂。依印順定。發下如實智。於無所取。決定印持。無能取中。亦順樂忍。既無實境。離能取識。寧有實識離所取境。所取能取相待立故。印順忍時總立為忍印前順後。立印順名。忍境識空。故亦名忍。依無間定。發上如實智。印二取空。立世第一法。謂前上忍。唯印能取空。今世第一法。二空雙印。從此無間。必入見道。故立無間名。異生法中此最勝故。名世第一法。如是燸頂依能取識。觀所取空。下忍起時。印境空相。中忍轉位。於能取識。印境是空。順樂忍可。上忍起位。印能取空。世第一法。雙印空相。皆帶相故。未能證實。故說菩薩。此四位中。猶於現前。安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心。有所得故。非實安住真唯識理。故彼偈云現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。彼識滅已。方實安住。故今此云入聖流也）

名義性差無所取

鑽研到頂印前修

順後俱空無問所

現前少物尚彌留

雖屬世間最第一

剎那後念法第儔（儔輩伴也。等流類也）

次四述證道

（初半覺前非餘正明證相）。

方知照覺俱名礙

將眼看眸（眼中睛也）實可著（覺照於覺。將眼看眼故。可羞於愚癡也。眼不自見不妨現見。如性不自覺。不妨常覺。故下云。常覺不住是也）

常覺不妨常不住

照與照者一時休

智於所緣無所得（唯識見道頌云。若時於所緣。智都無所得）

離能所取迥然幽（頌次云。離二取相故。爾時住唯識。此下將唯識長行。和會此經云）

常覺（此經）即無分別智（彼論文也）

不住（此經）何關戲論收（彼論自釋。頌中無所遠離種種戲論法故。即此經不住字是也。無所得。亦是不住之義）

爾時得住圓明覺（彼論云。爾時得住真唯識性。識性即此圓覺也。今順經宗。故云覺矣）

智與真如等廓周（彼云。智與真如平等平等）

如日照空珠照體

亦如人自斷其頭

智日真空無二相

心珠本照離因由