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圓覺道場禪觀法事禮懺文卷第五（第7页）

一起行方便

二觀行成就

三頓同佛境

四結牒問詞

今初云。

善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念。遠離諸幻（二觀行成就中二。一戒定）。先依如來奢摩他行（此云止就是定也）。堅持禁戒（戒也）。安處徒眾（護威儀處）。宴坐靜室（修禪之處）。

第四　二　釋起行方便。乃起行中之戒定

新覺上人（菩薩也）及末世（除上人。餘皆本文）

欲求諸佛（如來）覺心時（四字本文）

應當正念離諸幻（本文）

心息諸緣（奢摩他也）誡百非（堅持禁戒）

安處眾中（本文）常議論

無令功用有參差（釋處眾之意也）

閑即靜房習宴坐（安坐靜室）

勿沉（須處眾也）勿掉（須宴室也）正思惟

二觀慧。又二。一二空觀。二法界觀。

初者（眾生曠却漂沉。或墮邪小。不成種智者。良山二鄣。二障不斷。由於二執。欲破二執。必假二空故。於法界文前。先作二空觀。執亡鄣盡即聖性現前。應用塵沙。名之為佛）文中二。先破執。後顯理。破中二。一我空。二法空。初我中二。先觀身無我。後觀心無我（夫計我者。皆同五蘊。五蘊自相唯心與身。今且大段開之。然後別別分拆。如此馳遂。妄計何逃）觀身者。復二（身為諸愛根本。了之虗妄。則一切煩惱自除。如其耽着。則起無量過患故淨名因疾。廣說無常苦空。勸令患厭涅槃喻以四蛇。金光明經及智度論皆云背恩也）一旦尋（尋求）伺（伺察）觀中總觀四大云。

第五　三十七　觀察此身究竟所歸如何也

（言四大幻合者）。

四大闕緣何所立

水流肉壞麨灰飛

三種無風常不長（寶積經中說。初愛父母精血為身時。若唯地無水。如握乾麨灰。即不和合。若唯水無地。即流散。若唯地水無火。如夏月陰處肉團。即便壞爛。若唯三而無其風。即不憎長也）

必須假合遞相依（淨名云。四大合故。假名為身。此下云。四緣假合。妄有六根。問何名恒作是念答）

恒念意令專記憶

行藏豈得暫參差

佛遣留心於此處（四大處也）

尋經差豆忽驚疑（佛標舉與正釋之文相違。詳之故生疑也）

標舉欲求圓淨覺（標云彼新學菩薩。及末世眾生欲求如來淨圓覺心應當正念遠離諸幻。乃至宴坐靜室。恒作是念）

念於覺性諦思惟（既云。欲求淨圓覺心。只合於覺心。而觀親照如前云圓照覺相等。故法華云。入於深山。思惟佛道。佛道即是照覺性也）

今念四蛇虗假物

鑽水求火豈相宜（仍令恒作念。四大髮毛爪齒。乃至大小便利等。豈不與淨覺相違耶。故如鑽木求火。又如欲作貴器。而調治泥土抔等也）

深山本為思惟佛（法華文也）

靜境（嚴潔道場。淨身口意。絕諸妄念也）飜令繫念屍（華嚴云。即為死屍。即為蟲聚）

佛自標題還自釋

如何前後自乖違

問問不知諮問處

覆思心佛是吾師（經云。諸佛所師。所謂法也。以法常故。諸佛亦常法。即法身真佛矣）

數夜忘緣頻啟請（勒勒反照。而思惟其義）

忽蒙開示實希奇（悟此道理。似反而符。故云希奇）