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圓覺道場禮懺禪觀等法事卷第十五（第9页）

（經文三段）。

若經夏首。三月安居。當為清淨菩薩止住。心離聲聞。不假徒眾（一標異〔標異〕也）。至安居日。即於佛前。作如是言。我比丘比丘尼。優婆塞優婆夷某甲。踞菩薩乘。修寂滅行。同入清淨實相住持。以大圓覺為我伽藍。身心安居。平等性智。涅槃自性。無繫屬故。今我敬請。不依聲聞。當與十方如來及大菩薩。三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故。不繫徒眾（二正陳詞句也）。善男子。此名菩薩示現安居。過三期日。隨往無礙（三結示休期也）。

攝念便應論觀行

緣疑限內外緣侵

道場在寺或閑處

期限未終夏已臨

入眾安居失本願

乖儀終限又沈吟

如來遠念無通決

大乘廢小理堪任（上皆標經意也）

結夏當為菩薩住

不拘後眾小乘心（釋經初標聲聞異）

至日佛前作是語

某甲同脩入甚深

啟白依經皆易會

從頭次誦佛言音（按安居詞）

道場日滿隨情去

去住無虧功德林（釋經末二句）

第三　四　總述誡邪證

（三觀皆同故云總也）。

善男子。若彼末世脩行眾生。求菩薩道。入三期者。非彼所聞一切境界。終不可取。

非彼所聞不取者

慮因起行失前蹤

此觀本令依悟解

解時必合已圓通

信解行證雖殊等

所聞所證始終同

凡在定中所見境

與前理例必相從

解即解其所證法

修即修其所解宗

證即證其修習者

若非前法不應容（脩證之智雖有四位深淺不同所信所解所修所證之法。但有一真圓滿淨覺之德用）

三門之首先標示

意使心源解用功

向後門門皆結指

只依此意不能重（不重釋也）

第四　三　結前生起三觀加行之意

道場禮懺安居等