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山木（第5页）

（1）据槁木：执持木杖。槁伎，以枯枝为击节之策。

（2）猋（yàn）：古通焱。焱氏即神农氏，传说为教民稼穑之古帝王。风：歌谣。

（3）具：敲击拍节之木棍等。无其数：作为乐器用的各种器具都有一定规格尺寸，即为数。此时只是信手取来，不合规格，故称无其数。

（4）宫角：官商角徵羽五声之代称。

（5）犁然：犹厘然，条理分明。

（6）端拱：端立拱手。还目：转眼。

（7）广己：扩大己之德。造大：造作夸大。

（8）造哀：超乎自然，过分造作之哀痛。此句意为，孔子担心颜回把自己的道德看得过高而有所造作夸大，由于爱已过深而哀痛过度。

（9）天损：自然带来的损害。人益：别人加给的超出自性的东西。如权势利禄名誉之类。

（10）无始而非卒：没有哪个起点不同时又是终点的。卒，终。庄子认为终与始是相对的、转化的。如晨是昼之始，夜之终，即是始，也是终。始终又在相互转化。自然如此，人亦如此。

（11）穷桎不行，困穷滞碍不能通达。桎，通窒，滞碍。

（12）运物之泄：万物运动过程之发泄。

（13）与之偕逝：与天地万物一起变化流行。

（14）待无：对待天道，对君命尚能执守勿违，何况是对待天道呢。

（15）始用四达：开始见用于世，即能四面八方无不通达。

（16）非己：物之所利，非关于已，乃是本性之外的附带之物。

（17）命其在外者，命运操纵在外，非由自己所主宰。

（18）此句意为：非性分之所有，取之则为盗窈，故君子贤人不妄取。

（19）知：同智。鷾鸸（yìér，）：燕子。

（20）目之：看一眼，不宜处：不适宜停留。不给看：不再多看即离去。

（21）落其实：布下网络和诱饵想逮庄燕子。落与络通，网络，实即食，诱饵。

（22）袭：入，这句的意思是，燕子畏惧于人，而又八于人宅筑巢以免害。

（23）社稷：指代国家。

（24）化其万物：万物生灭变化无穷，禅：相互更代。

（25）正而侍之：持守正道以待其变化。

（26）有人，天也：人事变化莫下受天道支配。

（27）不能有天：指人不能支配天道。

（28）晏然：安然，体逝而终：体悟天道常行不息之性而终其天命。

【译文】

孔子一行困穷在陈国和蔡国之间某地，七天没有生火做饭。孔子左手拄着木杖，右手以枯枝击节，唱起神农氏时代的歌谣，虽有击节之具但不台标准，有声音但不合音律。敲木之声与歌唱之声，却条理分明而与人心相合。

颜回端正拱手而立，转眼看着孔子。孔子担心他把自己的道德看得过高而有所造作夸大，由于爱己过深而哀痛过度，就说：“颜回呀，不受自然加给的损害容易，不受外人加给的利誉难。没有哪个起点不是终点的，人和自然是同一的。既然一切都是变化不息的，谁知今日唱歌者又是谁呢？”颜回说：“请问什么叫作不受自然加给的损害容易？”孔子说：“饥渴寒暑侵袭，困穷滞碍不能通达，这是天地之运行，万物运动无穷之发泄，就是说与天地万物运动变化相和谐就是了。作为人之臣，不敢违背君命。执守臣之道尚且能如此，而何况以对待天道呢！”颜回又问：“什么叫不受人加给之利誉难？”

孔子说：“开始见用于世四面八方无不通达，官爵奉禄并至而不穷尽。这些外物带来的利益，并非关乎己之本性，乃是性外之物，外利得失之命运操纵于外。君子不作强盗，贤人不作窃贼，我要取这些性外之物算是什么人呢？所以说：鸟没有比燕子更聪明的了，看一眼不适宜停留不再多看即飞去，虽有网络诱饵，弃之而去。它们害怕人又人人之宅筑巢以免害。人亦须赖国家以生存。”颜回又问：“什么叫没有哪个起点不是终点？”孔子说：“万物生灭变化无穷而不知如何相互更代，哪里知道它的终点？哪里知道它的起点？持守正道以待其变化就是了。”颜回又问：“什么叫人与天是同一的？”孔子说：“有人事之变化，又无不受天支配；有天道变化，亦出于自然。人不能支配天道，这是其本性决定的，圣人安然体悟天道常行不息之性而终其天命。”

【原文】

庄子游于雕陵之樊（1），睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸（2），感周之颖（3），而集于栗林（4）。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝（5），目大不睹（6）。”蹇裳跛步（7），执弹而留之（8）。睹一蝉方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之（9）见得而忘其形。异鹊从而利之（10）见利而忘其真（11）。庄周怵然曰（12）：“噫！物固相累，二类相召也（13）！”捐弹而反走（14），虞人逐而谇之（15）。庄周反入，三月不庭（16）。蔺且从而问之（17）：“夫子何为顷间甚不庭乎（18）？”庄子曰：“吾守形而忘身（19），观于浊水而迷于清渊（20）。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其俗。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颖，游于栗林而忘真，栗林虞人以我为戮（21），吾所以不庭也。”

图92

【注释】

（1）雕陵之樊：陵园内植粟树，外有篱笆围护。雕陵为陵园名，樊与藩通，藩篱之类。

（2）异鹊：异乎寻常之鹊。广：长。运寸：径寸，指鸟眼睛很大，直径有一寸。