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山木（第4页）

（31）收：收留、容纳。

（32）醴（lǐ）：甜酒。

（33）绝：断绝。这句的意思是，小人相交以利，有利可图则甘美，无利可日则断绝，故虽甘美而易断绝。

（34）翔佯：与倘佯义近，逍遥自在的样子。

（35）绝学捐书：绝有为之学，弃圣贤之书。无捐于前：弟子们不须在老师面前鞠躬作揖，过分讲求礼仪。挹，同揖。

（36）真伶：据王引之说，应作迺令”，为传抄中造成之错误，此说可从。

（37）形：仪容举止。缘：随顺物性。

（38）率，直率，真诚。

（39）缘则不离：随顺物性则与物不离异。

（40）率则不劳：任真情自然坦率表露，不加文饰，故不须劳神。

（41）文：文饰。不须对仪容举止进行文饰。

（42）固：通故。物，衣冠、礼品、祭品之类，这句的意思是说：只要心地真诚，就无须文饰，更下要外物相辅助。

【译文】

孔子一行被围困在陈国与蔡国之间某地，七天没有升火作饭，大公任前往慰问，说，“先生快要饿死了吧？”回答说，“是啊，”又问：“您厌恶死吗？”回答说：“是的。”大公任说：“我尝试着说不死之道。东海上有一种鸟，它的名字叫意怠。这种鸟飞得又低又慢，好象无能的样子；要别的鸟引导协助而后起飞，与众鸟偎依在一起栖息；前进时不敢在前面，后退时不敢殿后；吃东西不敢先尝，一定要吃剩余的。因此在行列中不被排斥，而外人终不能相害，所以得免于患难。直的树木先被砍伐，甘美的水井先枯竭。您用心于修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明显赫的样子象举着日月行走，所以不免于患难。以前我听道德至高的人说：‘自我夸耀的人没有功绩，功成者必然毁败，名成者必然亏缺。’谁能舍弃功名而与众人相同！道变化流行不是明白可见的，德成于身是不可言说的；纯一而恒常，比之于循性无心而行之人；除去形迹抛弃权势，不追求功名。因而无求于人，人亦无求于我。至人不求闻名于世，您又何必喜好闻名于世啊！”孔子说：“说得好啊！”于是辞别朋友，离开弟子，逃往旷野之中，穿粗陋之衣，食橡栗野果，入兽群不被惊扰乱群，人鸟群不被惊扰乱行列。鸟兽都不厌恶他，何况是人呐！

孔子问子桑雽说：“我再次被鲁国驱逐，在宋国遭逢伐树之险，在卫国被拒绝入境，困穷于宋国和成周，在陈蔡之间受围困。我遭遇这么多次患难，亲朋老友愈加疏远，学生和朋友不断散去，为什么呢？”子桑雽说，“您难道没有听说假国人逃亡之事吗？其逃亡之民林回放弃价值千金的玉壁，而背负着婴儿逃走。有人说：‘是为钱吧？小孩子值钱很少；为了怕沉重吗？小孩子又比玉璧重得多。舍弃价值千金的玉璧，背负婴儿逃难，为什么呢？’林回说：‘那是与利相合，这是与天性相合。’以利相合，遭遇困穷灾祸危难则相互抛弃；以天性相合，遭遇困穷灾祸危难则相互容纳。相互容纳与相互遗弃相差甚远，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相亲，小人甘美而易断绝，那些无故相合的，也就无故相离。”孔子说：“敬听您的教诲！”缓慢而自由自在地归去，绝有为之学，弃圣贤之书，弟子也无须对老师作揖鞠躬，而相互敬爱之情日有增进。又有一天，桑雽又说：“舜在要死时，就对禹说：‘你要当心！仪容举止莫如随顺物性，情感莫如坦率。随顺物性则与物不离异，情感坦诚则不劳心神。不离物不劳心神，则不追求对仪容举止加以文饰。不追求对仪容举止的文饰，更不待外物来加以辅助了。’”

【原文】

庄子衣大布而补之（1），正緳系履而过魏王（2）。魏王曰：“何先生之惫邪（3）？”庄子曰：“贫也，非惫也。土有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也（4）。王独不见夫腾猿乎（5）？其得柟样豫章也（6），揽蔓其枝而王长其问（7），虽羿、蓬蒙不能眄睨也（8）。及其得柘棘枳枸之间也（9），危行侧视（10），振动悼栗（11），此筋骨非有加急而不柔也（12），处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫（13），奚可得邪？此比于之见剖心征也夫（14）！”

图91

【注释】

（1）大布，粗布。穿粗布制作又带补丁衣服。

（2）緳（xié）：通絜。带子。正緳，整理扎束好腰带。系履：鞋子已磨穿，用麻绳扎牢。魏王，魏惠王。过：至，去。

（3）惫（bèi）：疲乏困顿。

（4）非遭时：生不逢时，没有遇见好世道。

（5）腾猿：善于腾跃之猿猴。

（6）柟（nán）：楠的异体字。捕树为产于四川云贵各省的常绿乔木。样：梓树，又称揪树，生长于长江以北的落叶乔木。豫章：即樟树，亦为高大乔木。

（7）揽蔓：把捉牵扯。王长：恰然自得的样子。

（8）羿：古代传说中善射的英雄。曾协助尧上射十日，下射凿齿、九婴、封稀、修蛇等害兽。蓬蒙：羿之弟子，亦是善射之人。眄睨（miànnì）：斜视瞄准。言腾猿善跃，羿与蓬蒙也难于瞄准射中。

（9）拓（zhè）：桑科灌木。棘：带刺的小型枣树。枳拘：桔科带刺小灌木。

（10）危行：心存畏惧，行动谨慎。

（11）悼栗：畏惧战栗。

（12）加急：过分紧张。

（13）昏上乱相：对当权君臣之责骂。

（14）比干：殷纣王之臣，因忠谏不听，被剖心而死。见：先见。征：征兆。言比干己先见将被剖心之怔兆。

【译文】

庄子穿着带补丁的粗布衣，扎好腰带系好鞋子去魏王处。魏王说：“先生为何这样疲困呀？”庄子说：“是贫穷啊，不是疲困。志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。王难道未曾见过善于腾跃之猿猴吗？它们在柄粹豫章之类高大树林中，把握牵扯树枝而治然自得于其间，就是羿与蓬蒙之类善射者也不能瞄准射中它们。及其在拓棘枳拘之类带刺的灌木丛中，行动谨慎而左顾右盼，内心震惊畏惧战栗，此时井非由于过度紧张而筋骨不柔软灵活，所处形势不利，不足以施展其本领啊。现在处于昏君与乱相之时而想要不疲困，怎么可能呀？这就是比干被剖心前己已见征兆了啊！”

【原文】

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝（1）而歌猋氏之风（2），有其具而无其数（3），有其声而无宫角（4），木声与人声，犁然有当于人之心（5）。颜回端拱还目而窥之（6）。仲尼恐其广己而造大也（7）爱己而造哀也（8），曰：“回，无受天损易，无受人益难（9）。无始而非卒也（10），人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷侄不行（11），天地之行也，运物之泄也（12），言与之偕逝之谓也（13）。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎（14）？”“何谓无受人益难？”仲尼曰，“始用四达（15），爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也（16），吾命其在外者也（17）。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉（18）？故曰：）（，）“鸟莫知于鷾鸸（19），目之所不宜处不给视（20），虽落其实（21），弃之而走，其畏人也而袭诸人间（22），社稷存焉尔（23）。“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者（24），焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳（25）。”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也（26）；有天，亦天也。人之不能有天（27），性也，圣人晏然体逝而终矣（28）！”

【注释】