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山木（第6页）

（3）感：触碰。颡（sǎng）：领头。

（4）集，群鸟栖于树上。泛指鸟儿落下。

（5）殷：大。逝：往，飞走。

（6）不睹：看不见人，以至触碰庄周额头。

（7）蹇（qiān）裳：提起裤角。躩（jué）步：蹑足而行，生怕惊动鸟儿。

（8）留之：佇立伺便发弹而射之。

（9）执翳（yì）：用树叶遮蔽自身，以便偷袭猎物。翳，遮蔽。

（10）从而利之，指随之从中得利，可趁机捕到螳螂。

（11）真：真性，本性。忌其真：忘掉自己的本性。如鸟目大能视而下见，翼长能飞而不逃，不知避险保身，即是忘其真。

（12）怵（chù）然：惊惧警惕的样子。

（13）相累：相互军累。蝉为美荫所累，螳螂为蝉所累，异鹊为螳螂所累。万物皆为利累而忘害。二类相召：不同物类相互召致。利与害、祸与福、忧与乐、得与失等等相与为类，相互对立，又是召致对方的条件。如螳螂之利在捕蝉，专注此利忘记异鹊在后；异鹊之刊汪螳螂，专注于此而忘记乎持弹弓藏在树下的庄周。此利便成为召致彼鲁的条件，只有无求才能远害。

（14）反走：返身跑回去。

（15）虞人：看管陵园之人。逐：追赶。谇（suī）：责骂。以其为偷粟之人。

（16）三月：应作三日。不庭：不快意、下开心之意，庭，“庭”读为逞。

（17）蔺且（Iìnjū）：庄子弟子。

（18）顷间：近来，近期。

（19）形与身皆指人自身，庄子言己虚静时知守形，动作时则忘身。如蝉、螳螂、异鹊在没有外利引诱而静处时知警觉，一旦专注外利而动作时，警觉便消失，从而忘记自身之危险。

（20）此为庄子自喻。言其能冷眼旁观世人追名逐利之危险，却不懂自己应当避开之道理。

（21）戮，辱。

【译文】

庄子在雕陵里面游玩，看见一只奇异的鹊鸟从南边飞来，翅膀长有七尺，眼睛的直径有一寸长，触碰庄周之额头，而落在栗树林中，庄周说：“这是什么鸟啊！翅膀长而不飞去，眼睛大而不见人。”便提起裤角蹑步而行，拿着弹弓伫立伺机发弹击之。看到一只蝉正在浓密树荫下而忘记自身的危险，螳螂躲在树叶后伺机偷袭，见得而忘记自身的危险；奇异之鹊随之而从中得利，见利而忘记其真性。庄周惊博警惕悦，“唉！物类本来是相互牵累，二类对立而又构互召致。”丢下弹弓返身跑回去，看管陵园的人以为他喻了东西，在后面追赶责骂。庄周返回家中，接连三日不快意，学生蔺且因而问道：“先生近来为何很不快活呀？”庄周说：“我静能守形，动却忘身，我能看破世人追名逐利之危险，自己却不知躲避。而且我听先生说：‘人乡随俗，服从禁令。’现在我在雕陵中游玩却忘了自身，奇异之鹊触碰我的额头，游于栗林而忘记真性；栗林的看守人因而责骂我，我所以不快意呀。”

【原文】

阳子之宋（1），宿于逆旅（2）。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶（3），恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰（4）：“其美者自美（5），吾不知其美也；其恶者自恶；吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行（6），安往而不爱哉！”

【注释】

（1）阳子：阳朱，见《应帝王》篇注。

（2）逆旅，旅店。

（3）恶：丑。

（4）小子：年育人，指旅店主人。

（5）自美：自以为美。

（6）自贤：自以为贤。

【译文】

阳朱去宋国，寄宿在旅店里。旅店主人有两个小妾，其中一个漂亮，一个丑陋，丑陋的被尊宠，漂亮的被轻贱。阳朱问这是什么缘故，店主人回答说：“那个漂亮的自以为很漂亮，我却不知她那儿漂亮；那个丑陋的自以为丑陋，我却不知她那儿丑陋。”阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能丢掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！”

【全文解析】

在内篇《人间世》中，庄周提出以无用为大用、为免患之本的处世哲学，本文对这一观点又有所发展。山木以不材得以终其天年，是对《人间世》篇主旨的重申，而雁却以不材见杀，可见：即使无用，也未必能全生免患。所以庄子的弟子就发生疑问：材，不能免患；不材，仍不能免患。到底“将何处”呢？其实，这是古人乃至现代人常常会碰到的两难境地。“木秀于林，风必摧之”，智慧如老聃也不敢为天下先；可做一个扶不起的阿斗又要被人瞧不起，难免也会处处受气。庄子却笑着答：“周将处乎材与不材之间。”乍听上去好像也不外中庸之道，仔细品味才体味得出其言语的幽默，就像庄子把那条著名的大鱼叫做鲲一样。而且，如果读者认为真的要这样处世，就又错了。后文明确指出“材与不材之间”也“未免乎累”，真正的处世方法应该是“乘道德而浮游”，“与时俱化，而无肯专为”，“物物而不物于物”，只有这样才能真正达到全生免患的目的。这样的方法，就超脱了“材”与“不材”的困惑。在庄子那里，根本不会考虑是成为“材”还是“不材”，因为“材”和“不材”，不过是大道的“形迹”而已。本文所推崇的游于“道德之乡”，和《逍遥游》中所说的无己、无功、无名，与自然化而为一是一个意思，也是和庄子处世哲学超然尘世之外的总特征相一致的。

当然，从本文的字里行间也可以感受到，庄子心里还是心系人世的，否则那一则则生动的寓言故事从何而来？不是对世情了如指掌，怎么能描摹出众生相？不是对生活留意热爱，又怎么能洞悉世情？假人之亡的寓言中，林回弃璧负子不正是对人间真情的肯定吗？你看那虚船触舟一节，特别是“一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之”，人情世态如在眼前。庄子过魏王一节，庄子着破衣烂鞋，却不卑不亢地进行“贫”、“惫”之辩，并直言：“此所谓非遭时也。”甚至说：“今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？”又借孔子之口道出“君子不为盗，贤人不为窃”，这些难道不是对现实的抗议么？谁说庄子泯灭了是非观念？

要真正理解庄子，必须把庄子放在知识分子这个层面上去体会，而不能强把他理解为一个哲学家、政治家之类，更不该用晚他两千多年的马列主义去要求他。再者，马列主义提倡的是扬弃，而不是求全责备。如果我们可以理解鲁迅在那个时代所写的一些隐晦曲折的文字，也就应该能够理解庄子了。