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义净玄奘之后最著名的唐僧1（第3页）

“好!”慧智禅师显得很满意：“为师将那部《佛国记》传与你，你须用心拜读，不要辜负为师和你善遇师父的期望!再者，过两年你就要受具足戒了，戒法和功课更不可荒废!”

义净终于明白了师父所说的‘大志向’是什么意思。

光阴茌苒，两年很快过去，到了唐高宗永徽六年（655），义净二十一岁，受了具足戒，成长为一位英气勃勃的青年学僧。

土窟寺住持明德法师已于半年前圆寂，临终前口诵佛号，溘然而化。经全寺僧众推选，并经祖寺神通寺的批准，慧智禅师继任土窟寺住持，成为第五代。义净是慧智禅师的高徒，也常常帮助师父处理一些寺务，减轻师父的负担。

慧智禅师专于律仪，对戒法有极深的造诣。他常对义净说：“我佛门之大法，总而言之，为三学，即戒、定、慧。三学又以戒为本。世尊住世，以世尊为师；世尊离世，则以戒为师。只有学好戒，方能持好戒，方能人定，方能生慧。”

这天讲经，慧智禅师又颇为感慨地说道：“为师自出家至今，已虚度了三十多年光阴。当初也曾许大愿，效法法显大师。法显大师能冒死取回三大部律法，为师曾想精研一番，奈何天生愚钝，至今仍不能得其要旨。律法洋洋数百卷，历代大师多有疏释，为了戒体这个问题，已使为师困惑了数十年而不能解。”

说到这，慧智禅师注视着义净，问：“净儿，戒律是我佛门的根本，是我等安身立命之所在，你懂师父的意思么?”

义净深深地点了点头，双手合十，恭恭敬敬地对师父说：“师父放心，徒儿明白了!”

两天后，义净奉师父之命，回祖寺神通寺去拜阅律藏经典。在藏经阁长老的指点下，义净斋戒沐浴七天，每日六时诵经、打坐，涤除身心的尘垢。然后，带领义净登上藏经宝阁。

日复一日，月复一月，藏经阁前的婆罗树又绽开了新叶。整整用了一年时间，义净读完了四《律》五《论》，对戒法与律法有了很深的造诣。但他在读律藏的第二部分，即前代律学大德的章疏著述时，却时时感到困惑，因为这些著作都是各大德根据自己的理解所写，观点和论述的角度常有不同。

当阅完神通寺的律藏后，义净决定外出游方参学，负笈请益。慧智禅师对义净的打算非常支持，说：“游方参学，也是我辈分内的事。为师听说邺中日光寺尚有法砺大师的弟子在弘演《四分》。好在离我齐州不远，你们师兄二人可一同前去，路上也好互相照应。”

义净和慧力师兄遵从师命，身负板笈，一路逶迤向邺中行去。这邺城也是一处大都市。穿过市井廛落，两人出了西门。只见护城河边柳丝掩映处，露出一座殿堂的飞檐。走近一看，原来是山门殿，门上正中有“敕建日光寺”几个大字。两人说明了来意，守门的僧人立即将义净与慧力迎请入内。

日光寺自法砺大师下世后，门庭冷落了不少。今天见有齐州的学僧专程前来求教，自然格外高兴。

该寺上座道成法师年约六十，是法砺律师的入室弟子，举止沉稳，面容慈祥，听义净与慧力说明来意后，说：“先师去世后，本寺由老衲师兄明导律师主持，继续弘扬先师的律学思想。不意去年师兄也撒手西归，方由老衲勉为其任。律学非老衲所长，好在先师和师兄们的著述，本寺都还保存完好，两位可随意阅读。”

在随后的时间里，义净和慧力在一间极为洁净的小房里，拜阅法砺大师的遗作，《四分律疏》、《四分律羯磨疏》等三十余卷，另外还有法砺的弟子明导、昙光等的著作。义净读了不少经本，如《般若》、《涅粲》、《法华》等等，如今又系统地阅读了律藏典籍，明白了律宗几家争论的焦点所在，也明白要研究这些问题，还须在论藏经典上下功夫。

几个月后，师兄弟两人告别了道成法师，回到历城的土窟寺。

这天，慧智禅师对义净说：“净儿!听你们说去日光寺的经过，这几天为师一直在想，要能解滞去惑，听学毗昙，你们非去长安不可!长安乃我大唐京师，硕学大德云集在那里。况且，长安与戒律之法大有因缘，《四分律》、《十诵律》的译传，都是从长安开始，律宗中道宣大师的根本道场也在长安。”

义净听罢，心头一喜。但一想到师父患病在身，尚未痊愈，心头又是一沉。“师父，徒儿先在这研学论典，去长安的事，等师父病好了再说吧。”

“真是愚痴!绍隆佛法事大，还是为师身体事大?再说，齐州毗昙经典，各寺都藏得很少，即使有，能教授你们的大德也不多，为何要耽误光阴，以小忘大?”慧智禅师有些着急了。

见此情景，慧力倒拿定了主意。“师父，不如这样，由师弟一人去长安求学，弟子在家服侍师父。”

义净一听，尚未开口，师父说了话：“这样也好，净儿先一个人去吧!先到洛阳，再到长安。古来先贤大德都是只身弘法，孤身犯险。这对你也是个锻炼的机会。我和你师兄为你早晚诵经，祈求佛祖慈悲。你好自为之，莫忘了你的志向!”

师命难违!义净只得含泪叩谢了师父和师兄，收拾行装上路。三游学两京请愿皇宫

唐高宗显庆五年（660）。秋高气爽，天高云淡。义净手持锡杖，身背装满经籍和随身资具的板笈，在通向长安的官道上踽踽而行。十天后到达洛阳。

洛阳是新设的东都，与长安并称为东西两京，不但是仅次于长安的全国政治中心，而且佛教事业历来都很发达。义净走近城东的上东门时，发现有许多军兵把守，盘查得十分严。他停住脚步，掏胸前装的身份证明——黄绢度牒。这时，身旁一位青年僧人主动和他搭话。义净一听，问道：“听口音，师兄是山东人?”

“是的，我是莱州人氏，在大觉山大觉寺。”那位僧人说着，从后面帮义净扶起板笈。

原来这位青年僧人法名叫弘袆，是莱州（今山东省掖县）大觉寺的僧人，比义净小两岁，戒龄也短两年。弘袆这次西来也是游方参学，想去长安。不过他来洛阳已经半年多了，正在洛阳听习弥陀净土法门。尤其使义净高兴的是，这位弘袆的本业是专攻毗昙，是位论师。义净这次离开齐州来长安的目的之一，就是学习《俱舍论》、《唯识论》等论藏典籍。

都是山东的青年学僧，都是出外求学，骤然相逢，两人很快便成了好朋友，以师兄、师弟相称。弘神来洛阳时，经大觉寺师父的推荐，住在净土寺。该寺在毓财坊，进上东门，向左走过积德坊便是。义净刚到洛阳，还没决定去何处挂单，应弘袆的热情邀请，便欣然应允来到净土寺。

弘袆书论师早来半年，对洛阳的情况已很熟悉。他虽也是客僧，但对义净来说却成了主人。弘神热心地向义净介绍各处名胜，并自告奋勇领义净去几处重要的地方巡礼。

不知不觉，已近年末。这天，一阵猛烈的西北风过后，下起了雪。雪越下越大，纷纷扬扬，弥天漫地，很快路上便积了厚厚一层。义净和弘袆不能外出参学，便呆在屋里阅经。忽然，弘袆论师说：“义净师兄，我想再过几天咱们出发去长安，你觉得如何?”

长安肯定是要去，但义净还没决定何时动身。听弘袆说过几天就走，便有些奇怪。“为什么过几天就走?”义净问。

“师兄还没有观礼过迎请真身舍利的盛况吧，真身舍利现在就在大内供奉着。愚弟听说将要送往长安供养，然后再由长安送人法门寺真身舍利宝塔中。咱们赶往长安，可以观礼奉送的盛况。”弘袆书答道。

义净在齐州的时候就听说了佛祖真身舍利的事情，只是不知道舍利究竟是什么样。如今听弘袆说赶往长安可以观礼奉送的盛况，不由得动了心。洛阳虽然也是京城，佛教事业兴旺发达，但比长安还差一些。

两天后的早晨，大雪终于停了，阴云慢慢散去，露出了一轮红日。义净和弘袆辞别了净土寺，双双背着板笈上路。后来在中途又增加了一位同伴，是一位名叫玄瞻的青年僧人。

长安之建都，从西周开始。此后秦、西汉、前赵、前秦、后秦、西魏、北周，以至隋、唐都把这里作为政治、经济和文化中心。自汉通西域以来，这里是丝绸之路的起点。至隋唐时代，发展成世界闻名的大都会和东西文化交流的中心。长安城里，寺塔林立，中外大德，尽集于此。这怎能不使义净激动!

那时，义净最崇拜的玄奘大师正在坊州（今陕西省铜川市）玉华宫译经，义净未能亲聆教诲。但义净却有幸瞻仰了道宣大师的风采。道宣大师俗姓钱，是南朝士人之后，跟随当时的律学宗师智首学习《四分律》，尽得其法要。在终南山潜心著述，发表对《四分律》的研究心得，如《行事钞》、《毗尼义钞》、《随机羯磨疏》等，首先明确判定《四分律》的大乘属性。这些研究成果震动了天下，人们尊其为‘南山宗’。