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第八章 哲学让人战胜自我（第4页）

然而这种人并没有意识到他人的反感，他仍然一如既往地在那指手画脚，说东道西。他既无知人之明，也无自知之明。所以说，好为人师者必浅薄。

三、戒伤人之言

荀子说，有智慧的人，总是回避伤人之言。

一种语言，比冬日的阳光还温暖；一种语言，比闪亮的刀剑还刻薄。同样一种语言，在不同的口中或在同一个口中，会产生截然相反的效果：一种语言把人更紧密地联系在一起，一种语言掘出了人心中深不可测的鸿沟。

一个智慧的人，一个深邃的人，一个比秋天的穗子更沉着的人，他就不能不像回避不幸一样回避伤人之言。用语言伤人，在伤害者那里，可以得到发泄的片刻快感，但在被伤害者那里，却受到永久的伤害。

伤人之言有两种：一是当面指责人之所短，二是背后议论人之所短。而背后的议论比当面指责更阴险，更恶毒，更难防范，因而就更深刻地伤害一个人。

不要以为背后议论人之所短是安全的，因为你是在对人说话而不是对一堵墙说话，而人是不断变化的，今天是敌人，明天却是朋友，何况一般的人既不是敌人又不是朋友，他会讨好他人而出卖你。

唐代有一个检校刑部郎中，名叫程皓，为人周慎，人情练达，从不谈人之短长。每当同辈之中有人非议别人，他都缄默不语。直到那人议论完后，他才慢慢地替被伤害的人辩解：“这都是众人妄传，其实不然。”甚至，还例举出这个人的某些长处。有时，他自己在大众广庭中被人辱骂，连在座的人都惊愕不已。程皓却不动声色，起身避开，说：“彼人醉耳，何可与言?”

与其诅咒黑暗，不如点燃一支蜡烛。人情练达者如是说。

四、绝虚情假义

荀子说，故作朴实比华丽更可怕，更难防范。

当一个人没有勇气正视事实的时候，虚假便产生了：黑成了白，是成了非，小成为大，无成为有。

人人都虚伪过，都把虚伪视为卑鄙，都希望他人对自己**最真实、最朴素、最自然的那一部分。现在有很多人认为，人可以信任一座山、一条河，但不信任一个人，人在人面前没有安全感。

一个人会轻易地承认自己的种种缺点，但惟独不愿承认自己虚伪，他会竭力申辩自己的真诚，他需要树立一种可以信任的公众形象，这表明人的心理是十分脆弱的，他害怕自己的虚伪换来的是十倍的虚伪。

然而，现实却是不可思议的，人人憎恨虚伪，可人人都虚伪过，而且将不断虚伪下去。虚伪成了一种生存策略，虚伪成了生活中最真诚的部分。

这样，真诚和虚伪就不那么容易区别了，你不知道他真诚多于虚伪，还是虚伪多于真实，你分辨不清他究竟是一个真诚的人，还是一个虚伪的人，也许这才是最本质、最真实的人。

荀子刚正不阿，荀子嫉恶如仇，荀子太纯洁，荀子容不下他人的一点虚伪与做作。他说，没有才能却自吹才华横溢，没有知识却自夸知识渊博，欲壑难填却装得清心寡欲，行为阴险肮脏却自诩谨慎诚实，自命清高实际庸俗不堪，背离正道却自鸣标新立异。

做恶是可恶的，但虚伪比做恶更令人憎恨。做恶至少是真实的，但虚伪却具有欺骗性，是双重的做恶。所以，故作朴实比华丽更可怕，更难防范，因而更可恶。

因为华丽在一定的时候是需要的，只要不成为一种华而不实的品格，适可而止。假装朴实，那就是设骗局了，骗局得逞，那就是坏事了。

君子慎独

孔子说：“君子慎独。”意思是说，即使一个人独处时，也要克制自己，不要做失道失德的事。

《礼记·中庸》也说：“道者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，道德原则是一时一刻也不能离开的，要时刻检点自己的行动，警惕是否有什么不妥的言行而自己没有看到，害怕别人对自己有什么意见而自己没有听到。

《后汉书·杨震传》有一则“暮夜无知”的故事：杨震被任命为东莱太守，赴任时途经昌邑，以前被他推荐为昌邑县令的荆州秀才王密夜晚来拜见，想送给他十斤黄金。杨震说：“我了解你，也却不了解我，这是什么缘故呢？”

王密说：“晚上没有人知道这件事。”

杨震义正严词地说：“天知，神知，我知，你知，怎么说没有人知道呢！”

王密很惭愧，只好灰溜溜地告辞而去。

一个真正有道德的人在独自一人、无人监督时，也会小心谨慎地不做任何不道德的事。

坚持“慎独”，在“隐”和“微”上下功夫，即有人在场和无人在场都是一个样，不让任何邪恶念头萌发，才能防微杜渐，使自己的道德品质高尚。

“慎独”修养方法的实质是提倡高度的自觉性。这个原则不管什么时候，都是必须牢记在心的。在这方面，唐太宗就十分注意严格要求自己。他说：“身为国君，必须先以人民的生活安定为念。压榨人民而自己却过着奢侈浪费的生活，无疑是割取自己腿上的肉吃一样，等到吃饱了身体也随着完结了。倘若希望天下安泰，首先必须端正自己的姿态。迄今为止，尚未听说直立的身体却映出弯曲的影子，也没有听说过端正的君主治理下的政治，百姓会胡作非为。”

唐太宗以这种态度来处理政事，率先努力端正自己的行为，虽然已经十分努力了，但他仍然怀疑自己是不是做得不够彻底。有一次，他向魏征表示这种不安：“我一直努力端正自己的行为，但是不管怎么努力，也及不上古代的圣人，因此不得不担心自己是否会受到世人嘲笑。”

魏征听后安慰他：“从前鲁哀公曾告诉孔子，有一个健忘的男子，在搬家的时候连自己的太太都给忘了。孔子听后回答说，还有更严重的呢，像桀和纣等暴君不要说自己的太太，甚至连自己都忘了呢。陛下千万不要连这个都忘了，只要能时时留心自身，至少不至于受到后世子孙的嘲笑。”由此观之，如果领导者能够率先做出表率，修正自己的行为，那么部下就会群起效法，端正自己的品格行为。

这种自我保护的措施，主要是进行自我反思，反思自己的行为是否有越轨之处，语言是否有不妥当的地方，一些习惯是否符合于社会道德规范，是否自己过于恃才傲物、不够谦虚，等等。古人云：“御寒莫如重裘，止谤莫如自修。”别人对自己的一些议论总是事出有因，应先反省自己。

立身当谨慎

所谓立身，包括树立自己的名声，明确自己的做人原则，建立自己有代表性的业绩。这里的环节很多，而且有许多潜在的危机，所以必须谨慎，要“战战兢兢，如临深渊，，如履薄冰”，才有可能避免一些不必要的祸害。下面的两个例子可以给我们这方面的启示。

吕僧珍字元瑜，是东平郡（治今山东济宁市北）范县人，家世居广陵（今江苏扬州）。从南齐时起，吕僧珍便随从萧衍。萧衍为豫州刺史，他任典笺。萧衍任领军，他补为主簿。建武二年（495年），萧衍率师援助义阳抗御北魏，吕僧珍随军前往。萧衍任雍州刺史，吕僧珍为萧衍手下中兵参军，被当作心腹之人。萧衍起兵，吕僧珍被任为前锋大将军，大破萧齐军队，为萧衍立下大功。

吕僧珍有大功于萧衍，被萧衍恩遇重用，其所受优待，无人可以相比。但其从未居功自傲，恃宠纵情，而是更加小心谨慎。当值宫禁之中，盛夏也不敢解衣。每次陪伴萧衍，总是屏气低声，不随意吃桌上的果实。有一次，他喝醉了酒。拿了桌上一个柑桔，萧衍笑着说：“卿真是大有进步了。”拿一个柑桔被认为是大有进步，可见吕僧珍谨慎到什么程度。

吕僧珍因离乡日久，上表请求萧衍让他回乡祭扫先人之墓。萧衍为使其衣锦还乡，光宗耀祖，不但准其还乡，还给其使持节、平北将军、南兖州（治今江苏扬州）刺史，即管理其家乡所在州的最高行政长官。然而，吕僧珍到任后，平心待下，不私亲戚，没有丝毫张狂之举。吕僧珍的从侄，是个卖葱的，他听说自己的叔叔做了大官，便不再卖葱了，跑到吕僧珍处要求谋今官作。吕僧珍对他说：“我深受国家重恩，还没有做出什么事情以为报效，怎敢以公济私。你们都有自己的事干，岂可妄求他职，快回葱市干你的本行吧！”