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第十二章 哲学让人拥有自由（第3页）

心的自由

提起庄子，多少给人一种神奇的感觉。他的家世渊源不可知，师承源流不清楚，生死年月也史无明文。在当时，没有人为他做传，也没有自述之文，因而他的身世始终是个谜。

幸好，在《庄子》书内，他的学生偶尔散漫地记载着他的一些行为事迹，凭着这一鳞半爪的资料，也可在后人心中留下一个特殊的影像。

庄子生活贫穷，在《庄子》书中也有记述，例如一篇关于他向人告债的故事：

庄周家里贫穷，所以去向监河侯借米。监河侯说：“好的，等我收到地方上人民的租税时，我会借三百金给你，行吗？”

庄子听了，心里很不高兴，说：“我昨天来的时候，中途听得有呼唤我的声音。我回头一看，原来在车轮辗过成洼的地方，有一条鲫鱼。我便问它说：‘喂，鲫鱼！你在这里干啥呢？’鲫鱼回答说：‘我是东海的水族。你有少许的水救活我吗？’我说：‘好的，等我到南方游说吴越的国王，接引西江的水来迎接你。可以吗？’鲫鱼听了，心里很不高兴，沉着脸说：‘我因为离了水，失去了安身之处。我只要少许的水就可以得救。你说这话，不如早一点到干鱼市上去找我吧！’”

这故事虽是以寓言的方式表述，但他的家贫，确是实情，另外一段记载也可看出他那穷困的样子：

庄子身上穿了一件打了补丁的粗布衣服，脚下踏着一双用麻绳绑着的破布鞋去见魏玉。魏玉说：“先生，你怎么这样疲困啊？”

庄子回答说：“这是贫穷，并不是疲困。……”

事实上庄子是既贫穷又疲困，在那“昏君乱相”的时代，只有小人才能得志。让我们再看一个例子：

宋国有个叫曹商的人，宋王派他出使秦国。他去的时候，只得到宋王给他的几辆车子，到了秦国，秦王很高兴，赏给他百辆车子。他回宋国，见了庄子便说：

“住在破巷子里，穷得织草鞋，饿得颈子枯槁，面孔黄瘦，在这方面，我可赶不上你；至于一旦见了大国的国君，就得到上百辆的车子，这就是我的长处了。”

庄子回说：“我听说秦王得了痔疮，找医生给他治。谁能把痔疮弄破，就可得到一辆车子，谁能舐他的痔疮，就可得到五辆车子。治病治得越下流，所得的车子就越多。你是不是给秦王治过痔疮？怎么搞到这么多的车子呢？还是走你的吧！”

庄子后学所记的这些事例，如果是真的话，在对话中倒透露了一些庄子的生活实况：他“住在破巷子里”，饿得面黄肌瘦，这和“在陋巷”、“箪食瓢饮”的颜回，岂不成了难兄难弟吗？

庄子视权贵如腐鼠，视钱财如粪土，那是因为他有人生追求和理想，即心的自由：

据说，庄子的好友惠施在梁国做了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三天三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食，非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？”

还有一个故事，某个因拜见宋襄王，而被赏车十乘的人，驾着车在庄子面前炫耀。庄子对他说：“河边有户穷得靠编织苇席谋生的人家，其子潜入深渊，捞得千金之珠。其父见了。慌忙说：“快用石头砸了它吧！想那千金之珠，肯定在九重深渊的黑龙颔下。你能拿到它，一定是碰巧黑龙正在睡觉。假使黑龙醒了，你恐怕性命难保。而今宋国之深，非只九重之深渊也；宋王之猛，非只凶狠之黑龙也。你能得车，必是碰上他睡觉了；假使宋王醒来，你将粉身碎骨矣。”

视权贵如腐鼠，视钱财如粪土也就罢了，毕竟也有处权贵而不骄、据钱财而不耀的士人，但庄子能对君臣关系残酷现实一针见血地指陈的能力却是我们不得不由衷佩服的。

无用与自由

在世俗的价值观念中，有用的东西，往往就是被争夺掠取的对象。所以，他往往就是最先最大的受害者。庄子说“桂可食，故伐之；漆可用，故割之”。孔雀被捕捉，是因为它美丽的羽毛。虎豹被猎取，是因为它斑斓的纹彩。这是很明显的道理。因而庄子主张无用以免害，只有无用才能做到自由、全身。他讲了这样一个故事：

有一个石木匠到齐国旅行，途中来到了曲辕这个地方，无意中发现了一棵巨大的栎树，被当地人视为神木，受到虔诚的供奉。这棵树的确异常地巨大，树荫下可以供几千头牛歇息。树干也相当粗大，要一百人方能围抱住。树端突出周围的山峰。一直到离开地面七八十尺的高度，才出现分叉的树枝。利用这样一根树枝，足以做成一张小桌；同样的树枝，伸展着好几千枝。人们为了要参拜大树，络绎不绝地来到此地，热闹得好似集市。石木匠的徒弟，屏住呼吸，浑然忘我地欣赏着这棵大树。

“小孩子懂什么。那棵树实际上一点用处也没有。用它造成船，船就会沉没；做成寿器，不久便会腐朽；用来做家具，马上就会毁损；全是树汁，也不适合做成门户；如果拿来做屋柱，又立刻会蛀掉；一点都不中用。就是因为它无用，所以长得这么高大。”

石木匠旅游归来的那个晚上，那棵大树出现在他的睡梦中：“你凭什么说我不中用？你一定是拿我和有益于人类的树木互相比较。当然，像梨子、柚子，以及任何会结实的果树，对你们总是有利的。可是，就因为那些树会结果实，所以才会受辱似地任人摘取，甚至折断树枝，活活地扼杀了它们的生命。”

“由于本身具备了种种的优点，因而缩减了自己的寿命。换句话说，是他自己心甘情愿地乐于被世俗摧残。而现在一般人，竟然愚蠢到努力地要使自己有用。”

“可是，我是与众不同的。到今天为止。我始终如一地尽量让自己做个无用的东西。直到即将结束生命的现在，我才达成目的，真正成为一株无用的树。的确，对你们来讲，我是无用的；可是对我本身而言，却恰恰相反的有用。假设我有益于人类，一定老早被砍伐下来。再说得坦白些，你我都不过是自然界的一分子而已；自然界的一分子来评定另一分子的价值，有什么用呢？如果真要评定价值，那么，像您这样自以为有用，然后糟蹋了自己生命的人，其实才是无用的。一个无用的人，如何能了解我究竟是有用或无用的呢？”

第二天早上，石木匠提起了昨晚的梦境。徒弟们说道：“既然想做一个无用的东西，为什么又会成为一棵神木呢？受人供奉的神木，是负有守护百姓的任务的。”

“不许胡说。成为一株神木，并不是最终目标，不过是暂时屈身罢了。你滔滔不绝地批评，可是对方只当是戏言，根本不接受。即使不成为一棵神木，它还是不会被砍伐的。无论如何，那棵树和世俗所追求的恰好相反，尽量地想做一个无用的东西。用世俗的眼光来衡量对方的价值，是非常不明智的。”石木匠说。

然而，在世俗价值观中，人都有自求肯定，自求高尚，自求炫耀的欲念。美即是比丑好，善即是此恶好，贵即是此贱好，尊即是比卑好，富即是比穷好，那么，在这相对价值观中，谁都要以美、以善、以贵、以尊、以富为一己崇高之期许，为一己有用之表现。然而，这只是世俗表象的价值观而已。况且所谓“有用”，也未必是绝对性的价值。从美、善、贵、尊、富之受人仰慕羡爱而言，它是有用。但相对地，从美、善、贵、尊、富所引惹的嫉害劳惫而言，它却是无用。

竹篓接雨

人得不到自由，往往是受自己的思维所限，而思维往往被常识束缚。

以下这一则故事，是有关日本廉仓时代一位禅师的轶闻。故事中的禅师就是后来被花园上皇所奉请创建妙心寺的关山慧玄禅师。这则轶事，大概是在他隐居美浓（岐阜县）山中时所发生的故事：

某日，山中忽然下起倾盆大雨，豆大的雨粒毫不留情地打在年久失修的屋瓦上，不久大殿便开始漏起雨来。

“赶快拿东西来接雨！”