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第三章 哲学教人通达幸福（第2页）

这正是哲学家和心理学家亚伯拉罕·马斯洛大约从30年前就着手研究的问题。他并没有着重于有关幸福本质的理论上的研究，相反，马斯洛决定研究的是那些他能够找到的、最幸福的男人和女人们，看看他们的经验向我们提供了哪些关于幸福的准则。

马斯洛教授为这样的人编造了一个名字，这个已经被纳入心理学术语的词就是“自我实现者”。这些人往往是幸福的。

有一份自己喜爱的工作。“我从来没有遇到哪一个幸福的人不是投身于一项自我以外的工作或事业的，”马斯洛教授说，“正因为这样的人在生活中有一个使命，他们才不会无所事事，许多人对眼前的生活置之不顾，却把时间浪费在回忆过去或思考未来。这些人不懂得现在的每一时刻要比过去或将来重要得多。就像电影是由相互连接的分镜头组成的一样，你的生活也是由成千上万个瞬间构成的，所以，千万不能忽视每一瞬间。”

不要总是对自己这样说：“一旦我实现了目标，我就会心情舒畅，我就幸福了。”相反，现在就应该高兴起来，因为你已开始为实现目标做出努力。生活中的每时每刻都是美好和令人向往的。如果把这种看法当作你的人生哲学，那么，即使生活给你带来挫折或者并不像你想象的那样充满诗情画意，你也会对人生充满信心的。不要把生活看作是杂乱无章的事件的堆积，生活应该是每一天的每一时刻。你可以把你的生活与壮观的镶嵌图案做一比较。当你走近去观看这些图案时，你会发现这些艺术珍品是由成百上千的闪光颗粒组成的。每一粒本身都是微不足道，但聚集在一起却构成一幅壮观的杰作——幸福。

我们对待生活也应如此，每一时刻本身都平凡渺小、微不足道，而你的全部生命却又正是由无数个这样的时刻组成的，千万不要随便丢弃掉生活中每一闪光的微粒。要学会把你的日常生活同志向、抱负或怨恨不满分离开来。我们都会遇到悲伤、恐惧和失败，而且生活往往同我们获得成功和幸福的美丽画卷相差很远。总之，不要让抱怨和不快的思想控制你。

例如，作一项你所喜爱的工作，这是使你感到自己有用并且为社会所需要的最简单的方法。这就是为什么哺育婴儿的母亲不像其他人那样容易生病的原因。一位业余雕刻家一度因为没有创造性而苦恼，他去请教一位雕刻大师，大师回答说：“应该每天早晨一吃完早饭就埋头工作，就好像一位拿不起活儿来就可能被解雇的钳工一样。把工作当成是你生活的支柱，你将会发现它确是如此。”

了解自己，为自己感到骄傲。“自我实现者”接受自己和自己的天性，他们不会因看不起自己而焦虑不安。面对不幸和灾祸，他们像其他任何人一样感到痛苦，但是，对于那些无法改变的事他们能够想得开，并且能照常生活。他们不大像许多人那样，为了担心事情可能会怎样而憔悴。

“自我实现者”摸透了自己的脾气、欲望和观点，他们在评论一杰出的产品之前，用不着先偷看一眼商标；在决定是否喜欢一出新戏或一部电影之前，也用不着参考一下报纸上的评论。他们不必察言观色，而只管我行我素，走自己的路并相信这样的生活是幸福的。

容忍未知。这些人知道如何在变化无常的情况下生活，而不会感到提心吊胆、顾虑重重。他们接受这一现实，甚至有时还被它所吸引。当他们不知道问题的答案时，他们采取承认的态度。事实上，他们总是倾向于去解开未知之谜，而不是坚持公认的真理。

现实的思考，自我实现者又是现实主义者，他们具有一种不寻常的察觉虚假、欺骗和不老实的能力。他们不会通过玫瑰色的眼镜或墨镜看待生活。他们看到的是现实所在而不是自己的愿望、希求或是担心。作为马斯洛教授研究对象的一位企业家写道：“一个人不能因为水的潮湿或岩石的坚硬而抱怨不休，同样，当一个竞争者战胜了你，使你不能签订一份承包契约的时候，也没有什么好抱怨的。”

同时，由于他们是按人们的本来面目，而不是根据自己的愿望去待人接物的，他们就很少地对别人感到失望。

他们不会对周围疾苦和不公正闭眼不看，然而他们也不会相信世界会因为使用一种社会和政治上的万应灵丹一夜之间就变好了。他们不走极端，既不激进，也不保守，兢兢业业，并努力从我做起来改善社会。

良好的心态。自我实现者对于生活中存在的司空见惯的美好事物总是带有一种新鲜的、朴实的感情，一遍又一遍地欣赏，不管这类体验对其他人来说也许早已变得多么乏味。早晨起来读读报，开始工作；在院子里踱踱步；拜访朋友们；摆一束花；观赏日落——这一切都是无穷无尽的快乐之源。我们偶然碰到的每一件事、每一个人，从一定意义上来说都是珍奇独特的。一天，马斯洛注意到他的研究对象之一，一位产科大夫似乎心情特别愉快。“我刚刚接生了我的第一千名婴儿，”他说，“他似乎就像我接生的第一个婴儿那样令我感到惊叹不已。”

在这些自我实现者身上发现的品质，没有哪一样是我们一般人可望而不可及的，即使是他们“最高的体验”也不难得到。当我们将所有的怀疑、恐惧和紧张都置之脑后，体会到一种与宇宙融为一体的感觉时，这便是纯粹的、积极的幸福时刻。这样的时刻将会使我们普普通通的日子升华为一种充满意义的生活。爱因斯坦这样写道：“我们能够体验到的最美好的事物就是神秘莫测，这是一种存在于真正的艺术和科学的摇篮中的最基本的情感。”他的话代表了所有“自我实现者”的心声，他们是幸福的。

幸福不是固定的，它有时到来，有时离开。尝试着用自己的努力去把握住它吧!

人的幸福在于善行

人类的一切活动的目的一般都在于幸福。那么，什么是幸福呢?

在古希腊有两种截然不同的看法：一种认为只要在名誉、地位、财富等物质欲望上得到满足，人生就算找到了真正的幸福；另一种则极端鄙视这些物质欲望，认为只有彻底抛弃它们，过着苦行僧式的生活，断绝所有的欲望，才能得到精神上的真正的解脱，才是真正的幸福。

亚里士多德对这两种看法都不赞同，他认为前一种是过分地追求物质欲望，而后一种则是矫枉过正。

亚里士多德认为，人的幸福的本身就在于善行。

生命的成熟和完善属于幸福。一个小孩不可能有幸福，因为他还未具备从事任何完善活动的能力。然而对于幸福来讲，只有良好的行为还是不够的，充分的物质基础对幸福也是必需的，这就是，好的出身、好的容貌、好的命运和好的朋友。但是，外部的和物质的善只是它的消极条件。极度的不幸也不会使一个有德行的人沮丧，虽然这可能妨碍他的幸福。只有无以复加地满足于善和美的完善，并且为获得这种满足而乐意牺牲其他一切的人，才是有德行的人。

然而，即使在短暂的一生中，或者在遭到厄运时，高尚的人也能获得幸福。因为高贵的灵魂能磨炼得不觉痛苦，这本身就是一种幸福。也就是说，我们有时可以通过放弃幸福而得到它。此外，按照善行事的人决不会被说成是不幸的。因为这样的人“决不会做任何卑鄙可耻的事情”。只有完全按照善行事，有充分的财富、健康和友谊，不是偶然而是终生如此的人，才是惟一完全幸福的人。

亚里士多德认为，人生实践就是为着某种以其自身而被企求的目的而行动，这种目的就是使个体自身从情感到理智都能得到安顿的目的，它不是某种暂时的目的。如人在不健全的时候寻求的补偿（如生病的时候把健康当成幸福，在贫穷的时候，就把财富当作幸福），这种自身自足的目的就是幸福。

无论是有教养的还是没有教养的人，都认为至善就是幸福，并且把“美好生活”和“善良行为”当作幸福。所有人都是为了这一目的而行动。所以，如果在所有行为中存在着某一目的，它就是实践所要达到的善。如果有多种目的，那么善就是若干目的的总汇。目的虽然有多种，但我们通过其他东西只选择其中的一种。

显然，并非所有的目的都是最终的，相反，至善，才是终极的或完满的。倘若仅只有一个东西是最后的、最完满的，那么，它就是我们所寻求的最后目的。倘若有多个目的，就是其中最完满，最后的那一个。

亚里士多德提出了一个客观的标准，将善或目的分为“为它的”和“自为的”。他说，有些善虽然本身也是目的，但并不是最后的目的，它还要以别的目的为目的。比如，人们追求荣誉和财富，在他看来，荣誉和财富本身并不是自己的目的；人们为什么要追求荣誉和财富呢?是为了有了荣誉和财富以后人生活才有幸福。所以，荣誉和财富只能说是“为它的”，而不是“自为的”、最后的目的。只有最后的目的——得到幸福，才是自为的目的。

学会接受自己

每个人都是独立的，一个人接纳另一个人很难，但一个人接纳自己更难。我们时常对自己不满，为自己的缺点懊恼与烦闷，千方百计想掩饰。自己面对自己时，我们常常会陷入惧怕与悔恨中不能自拔。

但是，自己又不像别的物件，不喜欢了就可以随时扔掉；也不和别人一样，合得来便相处，合不来便分手，用不着去委曲求全。我们自己不可能把自己扔掉，除非自己结束自己的生命。自己随时都在纠缠着自己，无论你情愿也好，不情愿也罢，满意时，它和你在一起，不满意时它同样不会离开你。生命的无奈也在于此。

有的人很早就接受了自己，有的人至死都无法接受自己。

谁都想成为一个完美的人，想生活在完美的世界中。我们总期望着自己更漂亮些，更动人些，因为美丽不仅带给我们感官的愉悦，还会让我们本能地自信。

尽管我们知道，相貌、性格和生命一样，都是我们所不能自由选择的，然而，对于自己的不满意，却时刻折磨着我们。丑陋使我们不敢大声讲话，不敢仰起头走路，不敢面对他人的注视，在美丽的人面前，我们更本能地感到自卑。总希望有一天，魔镜会突然出现，告诉你是天下第一美人。