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第四章 接受自己别为小事烦恼（第3页）

小的总想着长大，“三十年媳妇熬成婆”，可以说：“我吃过的盐比你吃过的饭都多，过的桥比你走过的路还要多。”青年人容易把年龄和青春容貌划等号，中年人为小的欣喜，为即将来临的老而内心发毛，老人却想着能有朝一日“返老还童”，再活他一朝。

“长江后浪推前浪，世上新人换旧人。”老的终将逝去，小的也会变老。

年龄犹如四季。不能春光永驻是一种遗憾，可是倘若永远生活在春天里，没有机会品味夏日的茂盛，秋色的灿烂，冬雪的绮丽，也会是一种遗憾。

有这样一个寓言，讲的是，未来的一天，地球人的代表来到太空，他向太空酋长提出抗议：“地球人的寿命实在太短暂了，我们要求长生不老。”无奈之中，太空酋长带他到天鹅星上，指给他看地上密密麻麻的白毛般的生物告诉他：“这些生物已经存在了两万年了，他们的文明高度发展，他们的人口密度也远超过极限，但因这些贪婪的生物都想永远占有自己所得到的一切，他们都不愿意去死，我就把长生不老的秘方给了他们，这样，他们再也没人死掉，但他们活得更痛苦，没有死亡也没有了希望，他们又怀念有死亡存在的日子，但他们已不可能去死，连自杀也不可能，你看，他们正在强烈恳求我赐予死亡呢。”地球人看罢，心生恐惧，便匆匆回去复命了。因此，人类依然有年龄，有生老病死。

同样的年龄，有的人要比实际年龄苍老许多，有的人却要比实际年龄年轻许多。一张苍老的脸上，写满的是逝去的流金岁月和历经的人世间的沧桑；一张光洁的脸上，感悟到的是生活是梦想，年轻是梦，年老是回忆。

青年人在梦中醒着，老年人在醒中梦着。

我们无法抗拒容颜的衰老，却可以拒抗心灵的衰老。活出你自己来，保持着一颗永不衰老的心，世界才真正在你的年龄中掌握。

看得开的人生才豁达

人在各个年龄阶段，对人生、社会的看法都会有差异。随着岁月流逝，时有新的感悟与心得，先前的感悟不断得以修正。青年时雄心勃勃，憧憬如彩云缤纷，到了中年，锐气已失，棱角磨平，遇事便实际而少幻想，平和而少偏激。

有位朋友，年过不惑，虽无一官半职，单位又属清水衙门，他却对自己的一切十分满意。在一次闲聊中，他说：人生只有短短几十年，何必太计较得失进退？一切看开一些，少些欲望，也就少些失望，多些满足。你看我虽地位低微，不也活得很好？

相信他并非无奈而故作轻松，确实是对生活中事看得开，因为他一直工作兢兢业业，待人热情大方，随时都笑容可掬。看得开多是中年以上的人，经受了诸多磨难，迈过了无数门槛，历练既久，又比较了许多别的人生，才进入练达的境界。古人也看清了这种现象，归于“四十而不惑”。一个社会无论人怎样奋斗，结果总是造就一个金字塔，越往上人越少，底层的总是多数。身处底层，并不说明你就无能，更不说明你就无德，谁也不一定把握得住自己的命运，这取决于许多主客观条件。但生活的态度却是可以由各人选择的。

“看得开”说起来轻松，实行起来却不容易，因为现实的**不经过一番灵魂的拚搏，是难以挡得住的。哪怕你有多高的道德文化修养，修炼得如何老到，你毕竟是食人间烟火的凡人。无论哪个社会，都充斥着不公平，不公平的事落到你头上，你就会心理不平衡，就可能夜晚在**辗转反侧，久不成寐。

要使心理平衡，最终还得靠“看得开”这根杠杆来调节。

然而，看得开并非彻底看透人生。把人生看的太透，丛生到死，一览无余，人生就变得毫无意思，甚至生和死都可以划等号了。把人生看的太透的，毕竟是少数。他们说“看破红尘”，其实多属自以为是。

有一种现象貌似看得开，其实是对人生的意义什么都看不见。其表现时，生活中浑浑噩噩，百无聊赖，得过且过。本来人有多种需求，最基本的有二：一是生存需求，即物的欲望；二是受尊重的需求，文人每见化为名的的欲望。

人在正常环境中都想用努力劳动来改善自己的生存条件，使物质生活精神生活更好。鲁迅说：“不满是向上的车轮。”合理把握在一个适当的度内，可以成为一个人奋发向上的内驱力。消极颓废，和疯狂争名夺利一样，都是不健康的社会现象。那么，究竟应该怎样看待人生呢？看待人生，应隔着一层面纱，这层面纱由世界的无限性织成，透过它时时产生美好的遐想，总有目标在吸引自己下去，又不纠缠于眼前的得失。这层面纱便是看得开。看得开并不是由于无望而消极沉沦，自我麻醉，更不是因绝望而死于生，而是对生活的热爱消融了诸多不如意，始终保持开朗的心境。

看得开，虽是个人对待生活的境界，也和社会环境密切相关，一个健康社会，能让人即对名利看得开，又对人生充满希望，让大家有自我实现的生存与发展条件，而这样的社会是由身心健全的人合力创建的。

远离浮躁心自安

“生活本身就是一条河流，它需要激流，但更多的时候，它得平静向前。”这是歌德说过的话。是的，淡泊更能体验人生真味。远离浮躁心自安。

人们一旦心浮气躁，急功近利，必然盲目狂热，追名求利，希望快速发财，立即成名，就不可能脚踏实地，耐住性子，就不愿意去用脑子想问题，花力气干事情。其结果是：在物质和精神都毫无准备的情况下披挂上阵，轻狂浮夸，好大喜功，情绪烦躁，手忙脚乱，仓促从事，草草收场。

1998年12月，钱钟书先生走了。一位深居简出、远避尘嚣的学者，何以在逝世之前和逝世之后引起这么大的社会关注？一个重要原因，就在于这位老人坚守淡泊宁静的个人风范，以拥有自足自在的精神生活把所有的浮躁关在门外。虽然人们纷纷参与在追利逐名的喧闹中，但心中向往、暗许、肯定的，还是老人的价值尺度。

浮躁是工作学习的大敌。患有此症者，轻则心绪不宁，无所事事，重则善恶不分，误入歧途。闲暇之余，或是双休日，虽有安静的学习环境，但现代媒体特别是电视、电话、电脑、广播等大量信息纷至沓来，使人难免有眼花缭乱之感。加之变化纷纭、多姿多彩的外部环境，又使人受极大**，故如何远离浮躁，潜心学习，就成为对我们学海**舟的考验。

浮躁不仅使人失去思想上的冷静，失去心理上的平衡，更会使人不再用脑子去思想，而是用眼睛和耳朵去思想，看到什么、听到什么就是什么。浮躁的人不再考虑自己的长短优劣，只与别人比较所走的途径和结果。

远离浮躁，就要志存高远。诸葛亮有句名言：“非淡泊无以明志，无宁静无以致远。”平和宁静的心态来源于淡泊寡欲的心绪，严谨刻苦的治学态度来源于对自身差距和肩负责任的深刻理解，而强烈的求知欲望和责任意识来源于崇高的人生追求和正确的价值取向。只有把理想和追求树得高一些，把事业和责任看得重一些，把名利和享受看得淡一些，真正坚持不懈地把学习作为完善自身素质的根本途径，才会远离浮躁。

远离浮躁，就要心无旁骛，心静专一。明代钱琦在《钱子语测·法语篇》中写道：人心能列，虽万变纷纭，亦澄然无事；不静，则燕居闲暇，亦冲然靡宁。其意是内心沉静，虽然世界千变万化，纷纭复杂，自己也纯正安然。如内心浮躁，即使安居无事，也会心乱不宁。北齐刘昼在他所著《新论·专学第六》中，专门论述了“学贵专一”的道理。他提出：“学者出于心，心为自之主。耳目候于心。若心不有学，则听颂不闻，视简不见。”这里讲的也是学习要静心的道理。学习，必须集中精力，全心投入。对我们来说，时光如白驹过隙，稍纵即逝，只有耐得寂寞，以寡欲为要，以恭俭为先，方能盈科而进，不负光阴。

远离浮躁，就要挡住**。现代社会，成功的比例明显增大。这本是好事，可以鼓舞许多人不甘落后的进取心，但同时也会使人们产生盲目的攀比心理，眼红心动，沦于浮躁，再也坐不住了。他们不问别人成功背后的艰辛，只图别人令人羡慕的结果，于是自己也做起了“心想事成”的美梦，陷入了“这山望着那山高”的误区。在他们看来，自己的能力不比别人差，吃的辛苦不比别人少，而待遇、荣誉、地位却样样不如人，实在冤哉枉也。实际上，别人能够做到的，当然不是说这些人就一定不行，但要赶上别人甚或超过别人，有一个前提条件，那就是首先必须远离浮躁。人贵有自知之明。只有冷静地分析自己的长处和短处，劣势和优势，有利条件和不利条件，然后立足现实，确定目标，制订措施，付诸实践，才有成功的可能。

远离浮躁，就要锐意进取，争创佳绩。中国近代学者王国维在他的《人间词话》一书中谈到，古往今来，凡能成就大事业、大学问的人，无不经过读书的三种境界：第一种境界，“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”。是说必须站得高，看得远，选定自己的奋斗目标。第二种境界，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，是说一个人在认定自己的目标之后，就要刻苦学习，为实现自己的目标奋力拼搏，即使衣带宽了，人渐瘦了，也始终不悔。第三种境界，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，是说经过千百次寻求知识后，回头一看，忽然发现自己为之奋斗的目标就在眼前，成功正在向你招手微笑。有了这三种境界，浮躁之心自然会远离我们而去。

喧嚣的都市，淡泊的心情，远离浮躁从不同的角度来体会淡泊的韵味，那真的是人生一大福事。淡泊，不是一种心如枯井的无所谓心情，它是空中的一轮明月，在静谥寂寞的夜里，我们依然会感受它生动的光辉；淡泊更非冷漠，它是山间的清风，无论世事如何沧桑，它依然会为我们展现其柔美，轻拂美丽人生。淡泊并不是要拒绝波澜壮阔，也不是叫我们放弃执着的人生追求，淡泊只是让我们在所有的成功和失败面前，始终保持一种平心静气、乐观豁达的人生态度。

淡泊不是排斥我们的责任，也不是叫我们放弃工作上的努力，它是要我们用一种超然的心情对待眼前的一切，“不以物喜，不以已悲”，不做世间功利的奴隶，也不为凡尘中的各种搅扰、牵累、烦恼所左右，在令人眼花缭乱、目迷神惑的世间百态面前，让自己神凝气静。既不放弃工作、生活中的努力和责任，也不为其伴随而来的虚幻名利、种种纷扰而改变自己的心境，守住自己的精神家园，达到“太行摧而不瞬，盛夏流金而不炎”。

淡泊，会使我们的心灵更加鲜活生动，让人性回到本真状态，使心灵获得一种充实、丰富、自由和纯净；淡泊犹如天上的白云，地上的泉水，它是一种气质、一种修养、一种成熟而坚强的人生理念。

一家有名的饭庄，有一位有名的厨师，谁都知道他最拿手的是最后那道羹：奇鲜无比，妙不可言。后来他的徒弟请教个中奥秘，他只用五个字道出玄机——淡些，再淡些。

宋人欧阳修有一句诗云：“世好竟辛咸，古味殊淡泊。”世事都有辩证法在其中，情浓到了极致时，反而成为淡，就像人悲到极点时，常常无泪。而喜到极点时，反而泪雨滂沱。

古往今来，中国人对“淡”的境界可说是情有独钟。“淡泊以明志，宁静而致远”，这是人生最高境界；“大羹以有淡味”，这是品味知味的美食家们的经验之谈；“君子之交淡如水”，这是士人崇尚的交友之道；“品清似水，人淡如菊”，这是超凡之人推崇的品行高洁清雅之气；“不以物喜，不以己悲”，这是忧国忧民者的高洁而伟岸的人生境界！

平淡之中有真意。有许多看似平淡的诗，却往往是造诣极深、自然天成之作。如：有人赞叹东晋大诗人陶渊明淡远幽深的诗境，“吟其一句诗，仿如饮一口清明茶，味淡而恒久”。其它诸如：“举头望明月，低头思故乡”、“来日倚窗前，寒梅箸花末”，等诗句，虽然识字的孩童也能吟咏，但正因为其平淡而悠远的意境，令世人流唱千古而不衰。现代著名诗人徐志摩的诗句：“悄悄地我走了，正如我悄悄地来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。”何其平淡，何其洒脱，何其豁达！”

平淡之中有真情。《围炉夜话》中有说：“淡中交耐久，静里寿延长。”时下的谈情说爱，浓烟烈焰灼死人，但不争的事实是，许多现代版的情爱朝不虑夕，离婚率也不断攀升；而那静如潭面、淡若清水的“柴米夫妻”们，却很有规律、很有感情地生活着，其生活的真味就在平平淡淡之中流淌着，充溢着。