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内储说上七术（第2页）

【原文】

经二必罚

爱多者则法不立，威寡者则下侵上。是以刑罚不必则禁令不行。其说在董子姆之行石邑，与子产之教游吉也。故仲尼说陨霜，而殷法刑弃灰；将行去乐池，而公孙鞅重轻罪。是以丽水之金不守，而积泽之火不救。成欢以太仁弱帮齐国，卜皮以慈惠亡魏王。管仲知之，故断死人；嗣公知之，故买胥靡。

说二

董阏于为赵上地守。行石邑山中，涧深，峭如墙，深百仞，因问其旁乡左右曰：“人尝有入此者乎?”对曰：“无有。”曰：“婴儿、痴聋、狂悖之人，尝有入此者乎?”对曰：“无有。”“牛马犬彘尝有入此者乎?”对曰：“无有。”董阏于喟然太息曰：“吾能治矣。使吾治之无赦，犹入涧之必死也，则人莫之敢犯也，何为不治之?”

子产相郑，病将死，谓游吉曰：“我死后，子必用郑，必以严莅人。夫火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。子必严子之形，无令溺子之懦。”子产死，游吉不肯严形，郑少年相率为盗，处于雚泽，将遂以为郑祸。游吉率车骑与战，一日一夜，仅能克之。游吉喟然叹曰：“吾蚤行夫子之教，必不悔于此矣。”

鲁哀公问于仲尼曰：“《春秋》之记曰：‘冬十二月霣霜不杀菽。’何为记此?”仲尼对曰：“此言可以杀而不杀也。夫宜杀而不杀，桃李冬实。天失道，草木犹犯干之，而况于人君乎?”

殷之法，刑弃灰于街者。子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫弃灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒则斗，斗必三族相残也，此残三族之道也，虽刑之可也。且夫重罚者，人之所恶也；而无弃灰，人之所易也。使人行之所易，而无离所恶，此治之道。”

一曰：殷之法，弃灰于公道者断其手。子贡曰：“弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅键也?”曰：“无弃灰，所易也；断手，所恶也。行所易，不关所恶，古人以为易，故行之。”

中山之相乐池以车百乘使赵，选其客之有智能者以为将行，中道而乱。乐池曰：“吾以公为有智，而使公为将行，今中道而乱，何也?”客因辞而去，曰：“公不知治。有威足以服之人，而利足以劝之，故能治之。今臣，君之少客也。夫从少正长，从贱治贵，而不得操其利害之柄以制之，此所以乱也。尝试使臣：彼之善者我能以为卿相，彼不善者我得以斩其首，何故而不治!”

公孙鞅之法也重轻罪。重罪者，人之所难犯也，而小过者，人之所易去也。使人去其所易，无离其所难，此治道也。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。

一曰：公孙鞅曰：“行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑也。”

荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。采金之禁，得而辄一，辜磔于市。甚众，壅离其水也，而人窃金不止。大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也。故今有于此，曰：“予汝天下而杀汝身。”庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则天下不为也。

鲁人烧积泽。天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣救火。左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以赏；救火者尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。”哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰：“不救火者比降北之罪，逐兽者比入禁之罪。”令下未遍而火已救矣。

成欢谓齐王曰：“王太仁，太不忍人。”王曰：“太仁，太不忍人，非善名邪?”对曰：“此人臣之善也，非人主之所行也。夫人臣必仁而后可与谋，不忍人而后可近也；不仁则不可与谋，忍人则不可近也。”王曰：“然则寡人安所太仁?安不忍人?”对曰：“王太仁于薛公，而太不忍于诸田。太仁薛公，则大臣无重；太不忍诸田，则父兄犯法。大臣无重，则兵弱于外；父兄犯法，则政乱于内。兵弱于外，政乱于内，此亡国之本也。”

魏惠王谓卜皮曰：“子闻寡人之声闻亦何如焉?”对曰：“臣闻王之慈惠也。”王欣然喜曰：“然则功且安至?”对曰：“王之功至于亡。”王曰：“慈惠，行善也。行之而亡，何也?”卜皮对曰：“夫慈者不忍，而惠者好与也。不忍则不诛有过，好予则不待有功而赏。有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎?”

齐国好厚葬，布帛尽于衣衾，材木尽于棺椁。桓公患之，以告管仲曰：“布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何?”管仲对曰：“凡人之有为也，非名之，则利之也。”于是乃下令曰：“棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。”夫戮死，无名；罪当丧者，无利；人何故为之也?

卫嗣君之时，有胥靡逃之魏，因为襄王之后治病。卫嗣君闻之，使人请以五十金买之，五反而魏王不予，乃以左氏易之。群臣左右谏曰：“夫以一都买胥靡，可乎?”王曰：“非子之所知也。夫治无小而乱无大。法不立而诛不必，虽有十左氏无益也；法立而诛必，虽失十左氏无害也。”魏王闻之曰：“主欲治而不听之，不祥。”因载而往，徒献之。

【译文】

经二必罚

太仁慈了法制就无法建立，君主威严不足就要被臣下侵犯。因此，刑罚执行得不坚决，禁令就难以推行。那道理就在董阏于巡视石邑和子产教导游吉的故事之中。所以孔子分析下霜问题，而殷商之法规定在大道上倒灰的处以重刑；带队的人离开乐池，而商鞅对轻罪加重处罚。因此，丽水之金无法防范，而积年没有采伐的山泽之火没有人救。成欢认为过于仁慈则齐国必将衰弱下去，卜皮认为过于慈惠则魏国必将灭亡。管仲知道这个道理，所以戮死尸；卫嗣公知道这个道理，所以买回刑徒。

说二

董阏于是赵国上地的太守。一次在石邑山中巡视，看那山涧很深，陡峭如墙，深有七八百尺，就向住在这个乡里附近的人打听：“这里面有人进去过没有?”回答说：“没有。”他问：“儿童、痴呆、聋子、疯子有进去过的没有?”回答说：“没有。”他又问“牛马狗猪有进去过的没有?”回答说：“没有。”董阏于长叹一声说：“我能治理了。如果我治理这个地方严办而不赦，就如同进入深涧必定死亡一样，人们就没有敢于犯法的了，怎么会治理不好呢?”

子产做郑国的丞相，病将死，告诉游吉说：“我死以后，你一定会在郑国执政，一定得要威严治民。火的形势严峻，所以人们很少烧伤；水的样子软弱，所以人们往往被淹。你一定要严厉用刑，不要让人们淹在你的懦弱之中。”子产死了，游吉不肯用严厉的刑罚，郑国的年轻人一个个去做强盗，就在雚泽一带出没，将成为郑国的祸害。游吉带领着大队人马去讨伐，经过一天一夜的战斗，才勉强取胜。游吉慨然长叹说：“我要早遵行夫子的教导，一定不会后悔到如此地步。”

鲁哀公问孔子说：“《春秋》里有这样的记载：‘冬十二月下霜，没有把豆秧冻坏。’为什么要记这个?”孔子回答说：“这话是说可以冻坏而没有冻坏。可以冻坏而没有冻坏，这样桃树李树就会冬天结果了。上天失去常规，草木就要去触犯它，更何况是君主呢?”

殷朝的法令规定，在大道上倒灰的要受刑罚。子贡认为太重，就去问孔子。孔子说：“这是懂得治国之道的做法。在大道上倒灰一定要迷人眼目；迷人眼目，人家就会发怒；发怒就要殴斗；殴斗就会引起三族互相残杀，这是残害三族的行为，因而是可以用刑的。况且所说的重罚，是人们所烦恶的；而不许乱倒灰，是人们易于做到的。让人们做容易做到的事，而不让人们去做烦恶的事，这是治国之道。”

还有一种说法：殷朝的法令规定，在公共大道上倒灰要斩断手。子贡说：“倒灰应是罪轻，施断手之刑太重，古时候的人怎么那样残酷呢?”回答说：“不许乱倒灰，这是容易做的；断手，这是人们所厌恶的。执行容易做的，不触犯所厌恶的，古时候的人认为容易做到，所以才这么办。”

中山国的丞相乐池带领一百辆车出使赵国，选拔门客中有才智的人当队长，半道车队就乱了。乐池说：“我以为你有才智，让你当队长，现在半道车队就乱了，这是为什么?”门客因此告辞而去，走前说：“您不懂治国。有威权就足以使人服从，有利就足以使人奋勉，所以就能治理。现在臣下是您的小小门客。要由年轻的端正年长的，由卑贱的管理尊贵的，又不能掌握赏罚大权来节制他们，这就是队伍所以混乱的原因。假如臣下能够做到：对好的我可以任命他为卿相，对不的好我可以杀他的头，为什么会管理不好!”

商鞅的法令是重办轻罪。有罪重办，人们就不会轻易犯法；而小的过错，是人们很容易改掉的。使人排除容易改掉的过错，不去触犯重罪，这是治国之道。如果小过不生，大罪不犯，这样人们就没有罪，祸乱也不会发生了。

还有一种说法：商鞅说：“用重刑惩办轻罪，轻罪就不会发生，重罪也没有人触犯，这叫做以刑去刑。”

楚国的南部有一处叫丽水的地方，河中产砂金，很多人偷着去采。采金有禁令，抓住了总是在市集上处以五股分尸的极刑。杀的人太多了，几乎把河水都给堵塞了，然而偷着去采黄金的人并没有停止。大罪再也没有比市集上五股分尸更重的了，还是没有停止，就是因为不一定能被抓住。假如现在有个人在这里说：“我给你天下，然后把你杀了。”一般的庸人也不干。富有天下，这是大利，然而不要，那是知道一定得死。所以不一定能被抓住，即使抓住了要五马分尸，偷采黄金也不会停止；知道一定得死，便是天子也没有人去做。

鲁国人焚烧日久年深的沼泽。当时刮着北风，火势向南延伸，怕烧着都城。鲁哀公吓坏了，亲自率领兵众督促救火。左右的人都去追逐野兽去了，却没有人去救火。这才召问孔子如何办。孔子说：“追逐野兽的快乐而没人处罚，救火的劳苦而没有奖赏，这就是没有人去救火的原因。”哀公说：“对。”孔子说：“事情很紧急，来不及奖赏；救火的人都奖赏，都城的财货也不够奖赏的。请只行罚吧。”哀公说：“好。”于是孔子下令说：“不救火的按投降罪论处，追逐野兽的按人禁罪论处。”命令还没有传遍而火已经扑灭了。

成欢对齐王说：“君主太仁慈了，心肠太软了。”君主说：“太仁慈，心肠太软，那不是善名么?”回答说：“那是人臣的善行，不是人君的作为。人臣必须仁慈而后才可以同他谋事，心肠软而后才能同他亲近；不仁慈就不可以同他谋事，对人心狠就不能同他亲近。”君主说：“那么寡人什么地方太仁慈?什么地方心肠太软?”回答说：“君主对薛公太仁慈，对宗族心肠太软。对薛公太仁慈，大臣就不尊重；对宗族心肠太软，叔伯弟兄就犯法。大臣不尊重，军兵对外就无力；叔伯弟兄犯法，国内政治就混乱。军兵对外无力，国内政治混乱，这就是国家灭亡的根源。”