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法华玄赞卷第九末（第2页）

赞曰。众相有六

经。世世所生（至）信受教诲

赞曰。见佛闻法

经。阿逸多（至）如说修行

赞曰。五举劣成胜

经。尔时世尊（至）不可为譬喻

赞曰。十八颂为二。初八颂傍随喜。后十颂正随喜者。此初。有三。初二颂标随喜者。次五颂挍量后。一颂结成

经。如是展转闻（至）常从其口出

赞曰。下十颂正随喜者。分五。此有二。一颂总明初人随喜五颂受教往听随喜

经。若故诣僧坊（至）其福不可限

赞曰。此有三。初二颂听闻随喜。一颂劝听分坐随喜。一颂举劣成胜

法师功德品

三门分别。一来意。二释名。三解妨

来意有三。一者六品能行人。中前明傍人能修行者福。未明正能行法师之福。今正明之。故此品来。二者下二品明正依行福果多少。中初品总明得果多少。后品引已证成得者。故此品兴。三者论解法力有五。第五读诵持说常精进品示现。此品佛告常精进持说等功德。故此品来

释名者。依法修行可为轨范故名法师。唯能行者非所行法。此品明法师之功德。故名法师功德品

解妨者。何故前法师品佛告药王。宝塔．天授告诸菩萨并天人四众。安乐行品独告文殊。如来寿量．分别功德．随喜功德独告弥勒。此法师品告常精进。不告余耶。答法师品明人．法二师。药王过去不吝躯命以弘经法。以法为师身为法师。是故偏告。宝塔法证。天授人证劝示众人故。总告之。安乐行品明离毁伤三业善行。文殊每劝修行多为众生善友。自亦以行为先。故偏告文殊。寿量品明三佛菩提。分别功德明道证阶降。随喜功德挍量劝示希求佛果。自非位齐正觉智阶大圣。何由识真化之幽微察道德之圆证。故此三品独告弥勒。此之一品亦合告之。以常精进名．行双符故唯偏告。行五师之妙行获六千之胜德。非直自行修成曩劫。亦复非常精进而不可证。岂由懈逸之所克成。故偏告于常精进也

经。尔时佛告（至）若书写

赞曰。大文分三。初告修行法师差别。次显所得功德多少。后显六根殊胜果用。此初也。据实法师总有十种。此略说五。一持．二读．三诵．四说．五写．例余供养．施他．听闻．思惟．修习。亦皆法师。初三易而不论。后二难而不说。举中五种例难．易故

经。是人当得（至）皆令清净

赞曰。此显所得功德多少。初辨后结。古有二解。一云十善为本。一善皆有九善助成。各成十行。十行各有自作．教他．赞叹法胜及赞行十善者。合成四百。此四各有上．中．下修合千二百。耳．舌．意三。听闻．谈说．心得法义。修行力胜具足三品各千二百。余三根劣都无上品故唯八百。若依十善为首修成此德。余经亦尔。六根功德亦应如是。何但此经。二云六根各有百福。一一皆以十善庄严。合成一千。六根合此总有六千。三根胜故增得二百。三根劣故各减二百。古解引正法华．及庄严论六品各一千。眼．鼻．身三并与二百其数何也。又百福者十十善因所感之果。今以因助未见所由。今正解者。本论之中唯说三根各千二百．余三各八百不得将庄严论例同此经。又未勘彼二文。今且为四释。一者于此经中修十法行。一书写．二供养．三施他．四听闻．五披读．六受持．七开演．八讽诵．九思惟．十修习。于此十中一一相资转成百行。百行各四。自作．教他．赞励．庆慰合成四百。各有三品而修习之成千二百。三根胜故具千二百。三根劣故而无上品各唯八百。二者因于此经十法行中。一一皆以十善资助。如是十十具足成百。自作．教他．赞励．庆慰合成四百。三品修习成千二百。三根胜劣增减同前。此经胜妙独成此德余经不然故无此德。此文略故说五法师。其实十种。一一为首余行助成。皆获尔德。又依此经。六根皆唯说五法师。非十种者。今有二解。一云此五法师一一兼修十善。即成五十。自作．教他．赞励．庆慰五十。各四即成二百。一一根门虽皆二百。眼．鼻．身劣并有耳．舌．意三助之。自类不相助故并本成八百。耳．舌．意胜故能引三助。故耳．舌．意成千二百。二云未见文说不可虚卜。经云以是功德庄严六根皆令清净。论云诸凡夫人以经力故。得胜根用未入初地位。如经以父母所生肉眼。见于三千大千世界如是等故。有解在于十住十行十回向中。非于十信力犹弱故。今解唯在四善根位。以其肉眼见大千故。解脱分位未能如是。解脱分位见一洲之化佛。决择分位见大千之化佛。即如经云三千大千一化佛境。故知决择分方见大千界。不尔一化佛境说谁所见耶。论云又六根清净者。于一一根中。悉能具足见色闻声知香味触等。诸根互用故。眼见者闻香能知。如经释提桓因在胜殿上。五欲娱乐在殿上坐。色应眼见鼻能知故。乃至说法故闻香知者。此是智境鼻根知故。说法应智知以鼻根知故。此义有二。一云诸根互用唯在十地。唯识等云得自在位诸根互用。一根发识缘一切境。故非地前可名自在诸根互用。其前所说见闻大千通地前位。初地已上见百世界。非唯三千故。又初地上实见一百三千大千。据一化佛境且言见大千。于理无爽。二者诸根互用。得大自在唯在十地。唯识等是。若加行力分亦得者。地前亦得。故此本论说地前得在凡夫言。许通于下互用中故。前凡夫位得前功德。今初地上诸根互用。故非地前有互用也

经。是善男子（至）悉见悉知

赞曰。下第三段别显六根殊胜作用。初眼。长行有三。一肉眼非通下皆准知。二所见近远。三见业报

经。尔时世尊（至）肉眼力如是

赞曰。五颂分四。一敕听。一数。二近远。一众生及结。小教说二乘天眼见大千。今说持经力凡夫眼见大千。初地菩萨见一百大千世界。六根功德多少不同。所得境界大千无别。修因胜劣果德不同。识用不差大千咸等。又德是内成由因增咸。境是一化外取量同。只如二乘傍取遂有二千三千。宿命．天眼所知过．未俱成八万。又如初地天眼见百大千。胜二乘等。宿命．生死但知百劫。劣二乘等。不可一例

经。复次常精进（至）而不坏耳根

赞曰。耳。长行有四。一德量．二境量．三所闻差别．四结胜。差别有七类。初十二杂起声。次十二六对声。次八八部声。次三三灾声。次三恶趣声。次二出家声。后四圣人声。菩萨地说。胜解行位久修菩萨。无验。咒术用皆验故。六根清净必在地前凡夫上位。非于下中

经。尔时世尊（至）三千世界声

赞曰。十八颂分三。初一标。次十四颂上后三结胜。此初也

经。象马车牛声（至）悉皆得闻之

赞曰。第二颂上。十四颂分四。初八颂欲界声。次一颂半色界声。次一颂半出家声。后三颂贤圣声。十方世界中禽兽鸣相呼者。依一三千界中十方四天下世界。非数大千界为十方。又得三千是凡夫耳。此是十地乃至佛位。故得十方亦不相违

经。三千大千界（至）功德已如是

赞曰。结胜也

经。复次常精进（至）种种诸香

赞曰。鼻。长行有四。此中有二。一德量。二境量。上下既远。云何能知。若根遥知不至取故。坏根不坏境若至能取岂一切香皆就根耶。论云此是智境鼻根知故。定智遥知依鼻根取故名闻香。非鼻实能离中取境。又诸根互用鼻尚见色。况依眼耳之智不取大千香耶。得假似香非得实体。许离取体坏境性故

经。须曼那华香（至）忆念不谬

赞曰。此中有二。第三差别。第四结成。虽闻此香下是。差别有二。初凡后圣。凡中。复二。初欲界。后色界。欲界复二。初非天后天。非天有二。一境物。二生身。天亦有二。初境物后天身。色界云何有香。此通果香非业果也。华严经云。菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。此据依形通力所变。彼据似形定力所变。故不相违。然瑜伽云。胜定果色当知唯有显色等相。以彼香等生因阙故