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周易參同契發揮卷之六（第3页）

真人，即元神也。深淵，即太淵也。異名眾多，今試舉而言之，日泥丸宮、流珠官、玉清官、紫清官、翠微．官、太微官、太一官、太玄關、玄門、玄官、玄室、玄谷、玄田、砂田、第一關、都關、天關、，天門、天谷、天田、天心、天輪、天軸、天源、天池、天根、天堂、天官、乾宮、乾家、交感官、離官、神官、神室、神關、神京、神都、玄都、故都、故鄉、故丘、故林、故官、紫府、紫庭、紫金城、紫金鼎、朱砂鼎、汞鼎、玉鼎、玉室、玉京、玉宇、瑤峰、第一峰、最高峰、祝融峰、崑崙頂、崆峒山、蓬萊、上島、上京、上官、上玄、上元、上谷、上土釜、上丹田，其名雖眾，其實則一也。《翠虛篇》云：天有七星地七寶，人有七竅權歸腦。《太古集》云：金丹運至泥丸穴，名姓先將記玉都。是故帝一回元之道，沂流百豚，上補泥丸，腦實則神全，神全則形全也。今魏公謂真人潛深淵，浮游守規中者，隨真息之往中來，任真氣之升降，自朝至暮，元神常棲於泥九也。《黃庭經》云：子欲不死修崑崙。《靜中吟》云：我修崑崙得真訣。《復命篇》云：會向我家，家裹栽#3培一畝天田。《還元篇》云：悟道顯然明廓落，閑閑端坐運天關。此乃至簡至易之道。但撥動計頂門關根，而勻勻地默默舉，三官自然升降，百骸萬竅自然通達。有如萬斛之舟，而惟用一尋之木；發千鈞之弩，而惟用一寸之機。且是不費絲毫力，但昧者自不信爾。或存老君在泥丸官中而默朝之，又畫蛇添足矣。

旋曲以視覽，開闔皆合同。為己之軸轄，動靜不竭窮。

《皇極經世書》云：天之神柄於日，人之神發於目。大矣哉，人之神發於目也。生身處，此物先天地生；沒身處，此物先天地沒。水、火、木、屆金、土之五行橫簇於此，肝、心、脾、肺、腎之五者鍾靈於此，唾、涕、精、津、氣、血、液之七物結秀於此，其大也天地可容，其小也纖塵不納，玆非吾一身中之大寶也歟？《內指通玄祕訣》云：舍光便是長生藥，變骨成金上品仙。又云：撮聚雙睛在眼前，燒成便可點金仙。如此直指示人，而學者猶或未悟，何其昧之甚耶。蓋三官升降，上下往來，無窮無已，猶車之有輪也。其運用在心，猶輪之有軸也。其鈴鍵在目，猶軸之有轄也。《金華詩》云：仙童唯守洞門立，三島真人長往還。其說是也。

離氣內榮衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻濛。三者既關槍，緩體處空房。

離氣內榮衛者，收目內視而光不露也。坎乃不用聰者，返耳內聽而聰不泄也。兌合不以談，希言順鴻濛者，安閑心曲玲如灰，默默無言護聖胎也。三者既如此關撻，又當緩體處於空房，斯可以為修鍊也。緩體者，舒徐容與無勞爾形也。處空房者，入靜室也。其中不著他物，惟設一香一燈一几一榻而已。坐處不欲太明，太明則傷魂。不欲太暗，太暗則傷魄。蓋魂好明，魄好暗；明屬陽，暗屬陰，是故《翠虛篇》謂室宜向木對朝陽，兌有明窗對夕光。而又謂莫息明燈并百和也。且夫入靜室修鍊，乃一至大因綠，誠非細事。豈不見《悟真篇》云：此道至神至聖，憂君分薄難消。是豈無德行者所能妄覬也哉？然靜室亦不鈴拘以山林，或在塵中，或居道鄉，但得所託，無往不可。或疑《悟真篇》記有通邑大都，依賴有力者之語，蓋以大藥未成，難當寒暑，於一年之內四季要衣；真氣未完，而尚有飢渴，於一日之內三養要食。如伍達靈之得張、程二友，張紫陽之得馬、陸二公，王沖熙之得富韓公，李長源之得筠陽親舊，於是咸底厥成，實為周天火候，須用一片功夫，不可問斷，叉得同志有力者為之保護、供給、服事，俾免飢寒困苦之竊其氣，乃可以專志修鍊也。陰真君《金液還丹歌》云：不得地，莫妄為。《悟真篇》云：命寶不宜輕弄。得斯道之正傳者，當自知之。

委志歸虛元，念念以為常。

委志歸虛元者，心無雜念，意不外遊，而鎮日骯真空也。念念以為常者，念念相續，勿令問斷，而長將氣度隨天道也。或疑此法與禪學稍同，殊不知金丹於無中生有，養就嬰兒，蓋非塊然面壁、槁木死灰之謂也。白紫清《語錄》云：修丹口訣，第一是聚氣凝神。常常握固即聚氣，念念守默即凝神。學者若徒知無心無念，而不知聚氣凝神，則墮於頑空，又安得胎仙之成也？

證驗自推移，心專不縱橫。

修鍊有三分功夫，則有三分證驗。有十分功夫，則有十分證驗。若能勤而行之，風夜不休，以至百日功靈，則兩腎如湯煎，**如火然，目有神光，耳有靈響，鼻有異香，口有甘津，此身融融液液。證驗逐日推移，所貴乎心專而不可縱橫者，實恐燭理未透，而於靜定中似夢非夢之際，或為魔境之所攝也。《指玄·三十九章》云：不可著他境物去，一心專守虎龍蟠。其說是已。丁靈陽《心性訣》云：若靜中抑按功深，或是忽見仙佛鬼神、樓臺光彩，一切境界，見於目前，大不得起心生於憎愛。師父云：自己性中空廓，任他千變萬化，大抵一心無動，萬邪自退。但心火不生，則神氣相聚，子母相守，自然水火既濟。水見火而自然化為氣，上騰薰蒸關竅，無所不至，自然百脈調攝，四大沖和。謹慎守之，道自相契。王柄雲《盤山語錄》云：修行之人，靜中境界，甚有多般，皆由自己識神所化，因靜而現，誘引心君。豈不聞古人云：几所有相，皆是虛妄，心欲遣識；識神尚在，便化形像，神頭鬼面，惑亂心主。若主不動，見如不見，體同虛空，無處捉摸，自然消散。《關尹子》云：人之平日目忽見非常之物者，皆精有所結而使之然。人之病日目忽見非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟知吾心能於無中示有，則知吾心能於有中示無。但不信之，自然不神。或日：厥識既昏，孰能不信？我應之日：如捕蛇師心不怖蛇，彼雖夢蛇而無畏怖。故黃帝日：道無鬼神，獨往獨來。即此諸說觀之，則知魏公所謂心專不縱橫，誠為修鍊者之要端也。

寢寐神相抱，覺悟候存亡。

精生有時，時至神知。百刻之中，切忌昏迷，須是行、住、坐、外，綿綿若存，如雞抱卵，煖氣不絕，方可謂之修鍊。至於真積力久，功夫純熟，晝夜如一，更無夢覺之異。雖當寢寐之問，神亦不昧，而精生之時，神與天通。雖不待喚醒，亦自#4覺悟，夏雲峰云：自·然時節，夢裹也教知是也。今魏公謂寢寐神相抱，覺悟候存亡，欲修鍊之士常惺惺也。蓋金丹大藥由神氣交結而成，乃是無質生質，結成聖胎，辛勤保護十月，如幼女之初懷孕，似小龍之乍養珠。蓋神氣始凝結，極易練失，寢寐之際，須當與神相抱，切不可昏迷而沉於夢境。覺悟之後，惟恐火玲而丹力或遲，故鈴候其存亡。要在一日十二時中，無晝無夜，念玆在玆，然後功夫純粹，而藥材不至消耗，火侯不至虧闕。焉可須臾離哉？

顏容寢以潤，骨節益堅強。

顏容復以潤，骨節益堅強者，至寶蘊於中，自然精華發於外，亦猶玉在山而木潤，淵生珠而崖不枯也。

辟卻眾陰邪，然後立正陽。

《悟真篇》云：群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。夫人之一身，徹上徹下。几屬有形者，無非陰邪滓濁之物。神仙修鍊之法，蓋是無中生有，奪天地一點真陽結成丹頭。於是晝夜運火，鍊去陰氣，鍊之十月而胎圓，三年而功成，然後體變純陽，化形而仙也。

修之不報休，庶氣雲雨行。****若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，佛佛被谷中。

內指通玄祕訣》云：晝夜無休作大丹，精華透頂百神鑽。蓋一年處室，夜以繼日，功夫不輟，自然效驗顯發。其和氣周匝於一身，溶溶然如山雲之騰太虛，霏霏然似膏雨之遍原野，****然若春水之滿四澤，液液然象河冰之將欲釋，往來上下，百脈沖融，被於谷中，暢於四肢，拍拍滿懷都是春，而其狀如微醉也。《入藥鏡》云：先天氣，後天氣，得之者，常似醉。《靈光集》云：顛倒循環似醉人，不憂不喜內全真。是皆丹功之靈驗也。丁靈陽《回光集》云：若一念無生，則自然丹田氣海之內，太陰之精度過尾閒穴、把夾脊、雙關、風府、泥九，返下明堂、鼻柱，入於華池化為甘津，嚥下重樓，澆灌五臟六腑至丹田，上下流轉，充盈四大，周而復始，無不遍矣。如其朝行暮輟，用志弗專，又安能進於是哉？反者道之驗，弱者德之柄。反者，反復也。《道德經》云：致虛極，守靜#5篤，萬物並作，吾以觀其復。蓋修丹效驗出乎虛之極、靜之篤，與天地冥合，然後元氣從一陽而來復。若使虛不極，靜不篤，則為山九仞，功虧一簣，從何而得效驗哉？弱者，柔弱也。《道德經》云：專氣政柔，能如嬰兒乎？蓋修丹本柄在乎持其志，無暴其氣，如嬰兄之柔弱方可。若使志無所守，氣無所養，則所得未錙銖，所喪已山崖，將何以為本柄哉？

芸鋤宿汙穢，細微得調暢。

諸慮既息，則百骸俱理。凶氣消散，則道氣常存。譬如農夫之務去草焉，艾夷蘊崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者伸矣。今夫神仙之修丹，芸鋤宿穢，驅遣鬼尸，安靜六根，空其五蘊，於正念中清靜光明，虛白晃耀，乃得五臟清涼，六腑調泰，三百六十骨節無有滯礙，八萬四千毫竅皆通暢也。

濁者清之路，昏久則昭明。

《翠虛篇》云：精·神冥合氣歸時，骨肉融和都不知。當斯之時，三田氣滿，恍然如在醉夢中，得不謂之昏濁乎？學者到此境界，切不可放倒，當知昏久則鈴明，濁久則鈴清。迨夫時至氣化，而九天音信散胚脾，則神水湛湛華池靜，白雪紛紛飛四山，七寶樓臺十二層，樓前黃花深可觀。分分朗朗，盡見於恍惚之問。豈終於昏濁而已哉？

周易參同契發揮卷之六竟

#1『木遂』，四庫本作『火遂』。

#2『仔細』，原作『子細』，據四庫本改。

#3『栽』，原作『哉』，據四庫本改。

#4『自』，原作『不』，據四庫本補。

#5『靜』，原作『靖』，據其文義改。下文同。