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第三章 有舍有弃就是获得（第3页）

这是一个男婴，白白胖胖，十分可爱，不时地在梦中微笑着——仇家只有这一个“独根苗儿”。

他从怀里摸出了刀。于是，婴儿的笑容便映着刀的寒光又绽放开来。

他心上的死结不由得一点一点松动起来。子不孝，父之过。可是父不孝，难道也是子之过吗？

但是，无论如何，得有人去承受“过”的结果。他想。

婴儿又笑起来。那笑容一丝丝地摧毁着他的意念。他思忖了一会儿，终于在心里暗暗下定决心：从现在起，等婴儿笑够八次，就杀了他。

如初春的柳枝在风中**漾，婴儿的第一次微笑写在了脸上。

如盛夏的荷香穿越了水波，婴儿的第二次微笑写在了脸上。

如深秋的蓝天飞翔过雁群，婴儿的第三次微笑写在了脸上。

如严冬的腊梅映红了白雪，婴儿的第四次微笑写在了脸上。

第五次，第六次，第七次。

他把刀揣进怀里，转身而去。他不敢再去看那八次微笑。他知道其实无论婴儿的第几次微笑对自己来说不过是一个借口。

现在，他要趋善避恶。他不再需要借口。

就在他要跨出门槛的一刹那，蓦然间，他听到了一阵极轻微的响动。他不禁回首——

如一年四季尽情倾洒的纯净阳光，婴儿的第八次微笑写在了脸上。

“第八次。”他喃喃自语。却没有意识到：其实是九次。

第九次微笑，比大地还要宽容，比老酒还要醇厚，比露珠还要晶莹，比婴儿还要纯净。那是他灵魂的微笑。

婴儿是世间最纯净的人，心怀无物，单纯无恶，最能感染人心。

人生最大的美德是宽恕，不能宽恕他人，便无法获得别人的宽恕。当你心怀怨恨时，及时宽恕与谅解，不要太计较，不要太执著，尤其不能让仇恨一直在心里发酵，否则最终受害的是自己。

放下一切是一种勇气

学禅者常说一个“放下”，所谓放下，会有身心境界的变化，也就是空有不二，一切自在，明白事情的真相，是心的一种功能。

佛陀在世时，有一位名叫黑指的婆罗门来到佛前，运用神通，两手拿了两个花瓶，前来献佛。

佛对黑指婆罗门说：“放下！”

婆罗门把他左手拿的那个花瓶放下。

佛陀又说：“放下！”

婆罗门又把他右手拿的那花瓶放下。

然而，佛陀还是对他说：“放下！”

这时黑指婆罗门说：“我已经两手空空，没有什么可以再放下了，请问现在你要我放下什么？”

佛陀说：“我并没有叫你放下花瓶而是放下你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下，将从生死桎梏中解脱出来。”

所谓六根，在《般若波罗蜜多心经》中有提到，人之六根就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”。是指人的分别心。

所谓六尘，乃指色、声、香、味、触、法六者，也称为“六境”。是六根作用时不可少的境界，即眼能视色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身有所触，意有所思所念。包含了一切可认知的对象。“六境”有引诱众生心思向外的可能，即说它们易于蒙蔽众生本有的真心，由于有污染性，因而“六境”又叫“六尘”。

而六识，是“六根”摄取相应的“六尘”，所生长出的。亦即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

“六根”、“六识”、“六境”三者，便是所谓的“十八界”。十八界是以人的认识为中心，对世界一切现象和事物所做的分类。一人一身即具此十八界。其中的六根有认识功能；六尘作为认识对象；六识则为随生的感受与观念。

黑指婆罗门听佛陀此话之后，便明白了放下的道理。而原先放下花瓶，实为狂禅中所说地放下。就是一个人内心自我的极度膨胀，膨胀到以为没有自我。是固持一种妄想，执著于一个“放下”。并非真正的放下，真正的看破。

而真正的“放下”，是非常不容易做到的，人有了功名，就对功名放不下；有了金钱，就对金钱放不下；有了爱情，就对爱情放不下；有了事业，就对事业放不下。虽然我们这些普通人无法真如佛陀那般全部放下，但时时保持一颗包容平和的心，不一味执著，生命就会快乐得多。

放下生死方能顿悟

人生最大的忧虑就是生死。从古至今如何增得寿命，避免死去，一直是个不息的话题。

王田精于医术，但看着许多病人死去，自己心中也便生出死的阴影。一次遇见一位云水僧，王田请示道：“什么是禅？”云水僧回答道：“此事我也难以向你解说，不过一旦会了禅，便再无怕死之心了。”

于是王田去请教南隐禅师，南隐禅师却道：“既身为医师，就应好好照料病人，那便是为禅！”王田医师似懂非懂地前后拜访了南隐禅师三次，南隐禅师总是对他讲这句话。

第四次拜访时，王田就抱怨道：“禅师总是要我照顾我的病患者，这一点我很明白。若这就是所谓的禅，我以后就不必再来向你请教了。”