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父与子的是非曲直（第1页）

父与子的是非曲直

——逻辑辨谬与求真

辩论是孕育逻辑科学的沃土。世界三大逻辑的发源地希腊、中国和印度都有着悠久的辩论传统，曾经涌现出许许多多能言善辩之士。他们中有人顺应历史大潮，有人则仿效螳臂挡车。他们或者循正理，或者玩奇辞。其中能量大者，真可谓“一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师”（刘勰《文心雕龙》）。在历史舞台上，他们演出了一幕幕呼风唤雨、纵横捭阖的活剧。

亲爱的读者，在思辨花园的入口处，让我们拂去历史的尘埃，先选一则掌故慢慢鉴赏。看一看逻辑是怎样教人获得真理，又是怎样教人辨析谬误的。

故事的主人公是古希腊一对佚名父子。两千多年前，雅典有个辩才无碍的年轻人，他四处奔波，频频发表演说和参与辩论。正当他雄心勃勃地猎取功名利禄时，他的父亲却忧心忡忡地对他说：“孩子，你可得当心!你那样热衷于演说和辩论，不会有好结果的。说真话吧，富人或显贵们会恨死你；说假话吧，贫民们不会拥护你。可是既要演说，你就得或讲真话，或讲假话。因此，你不是遭到富人、显贵的憎恨，就是遭到贫民们的反对，总之是有百弊而无一利啊!”

儿子听了，照着他父亲的说理方式回答说：“父亲，您老不用担心。如果我说真话，那么贫民们就会赞颂我；如果我说假话，富人、显贵们就会赞颂我。尽管在演说和辩论中我不是说真话，就是说假话，但是不是贫民们赞颂我，就是富豪、显贵们赞颂我，何乐而不为呢?”

这件逸事结局如何，无从查考。我们关心的是，应该怎样来评论父子两人的是非曲直?有人说父子两人使用的二难推理都不合逻辑；有人认为父亲的规劝之辞是一个错误的二难推理，儿子的反驳也是一个错误的二难推理，但是儿子恰巧用了这个错误的二难推理驳斥了父亲的二难推理。由于儿子反驳了父亲，儿子是胜利者；也有人说双方推理都合乎逻辑，儿子的反驳不失为一种反驳方式，但由于他们的说话方式一致，在前提内容上都有片面性，因而各自的结论都是片面的。我赞成最后一种看法。我们将父亲和儿子两人的二难推理先后列式如下：

如果说真话，则富人、显贵们憎恨你，

如果说假话，则贫民们憎恨你，

你或者说真话，或者说假话，

所以，或者富人、显贵们憎恨你，或者贫民们憎恨你。

如果说真话，则贫民们赞颂我，

如果说假话，则富人、显贵们赞颂我，

我或者说真话，或者说假话，

所以，或者贫民们赞颂我，或者富人、显贵们赞颂我。

父亲的二难推理与儿子的二难推理，尽管在假言前提的内容上有所不同，但从二难推理的形式结构来看，完全相同，都具有如下二难推理的形式：

如果P，则R，

如果Q，则S，

或者P，或者Q，

所以，或者R，或者S。

从这个二难推理形式的结构上我们可以读出，它完全正确，也就是说，前提与结论有必然联系（有关二难推理的规则将在后面作专题介绍）。可见，说父子两人的二难推理都是错误的二难推理，这是不对的。儿子的二难推理由于与父亲的二难推理形式完全相同，称为反二难推理，从形式逻辑的角度看，不失为反驳的一种有效手段。

有人以为，父子两人各自的结论针锋相对，其间必有一假。这也是一种误解。实际上是他们各自都推得了一部分道理。由于各执一端，大家的道理都不完全。其实，这是并行不悖的两半，这两半合在一起就是一个较为全面的结论。可以列式如下：

如果说真话，则贫民们赞颂并且富人、显贵们憎恨，

如果说假话，则贫民们憎恨并且富人、显贵们赞颂，

或者说真话，或者说假话，

所以，或者贫民们赞颂并且富人、显贵们憎恨，或者贫民们憎恨并且富人、显贵们赞颂。

我们列出的这个推理从内容、形式两方面看，都比父子两人各自的推理要全面一点，因而结论也比父子两人各自的结论更接近实际。严格地说，实际情形也许复杂得多，因为不能排除说真话时穷人、富豪权贵都赞成，而说假话时穷人、富豪权贵都反对的可能性。例如，鼓吹兴修水利的好处，也许就得到全社会的支持。实际的反响会怎样，即推理前提内容是否全面、是否真实，逻辑无能为力，单靠它是回答不了的。但我们不能因此否定前两个推理。结论的差别来自前提的差别。应当说，三个推理的假言判断所反映的内容都是可靠的，但不是恰当的，从形式上来看，父子两人的假言判断的后件是简单判断，而我们的假言判断的后件是联言判断。对于这个差别，逻辑是完全不负责任的。

根据父子两人的结论来指导实际行动，无论哪一种决策都会陷入片面性。只有看到无论说真话还是说假话，都是有人赞成有人反对，才有可能做出正确的决策。逻辑只管推理的形式结构正确与否，而不管内容的真实与虚假或全面与否。可见，最终的决策不取决于逻辑。古人云“两害相权取其轻”，不仅如此，《墨经》还有两利相权取其大的观点，“断指以存腕，利之中取大，害之中取小也”。这是走出困境的策略。但最根本的，是要解决怎样做人的问题。钱氏家训中有一句话，叫做“利在一身勿谋也，利在天下者必谋之”。对年轻的演说家来说，何去何从，先要想清楚，是图一己之私利呢，还是为天下人谋公道?