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遵生八笺（第2页）

三平四满过即休。

——《遵生八笺》

养生智慧——人生淡薄才养生

诸葛亮在《戒子书》中有句名言：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”“淡泊明志”，可使人品味人生、领略人生、顿悟人生；“宁静致远”，让人心静如水，胸襟开阔，潜心修炼，达到物我两忘的“空灵”境界。

人非草木，孰能无情。何为“情”?由阴阳二气相互感应而生，不通过人为的加工而自然生成，从本性产生出来的喜、怒、哀、乐，这叫做情。中医将人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊称为“七情”。在正常情况下，七情调摄得当，是不会得病的。若七情太过，则成为致病之源。所以，历来的养生学家极为重视情志养生。

老子的“致虚极，守静笃”的养生思想，为历代养生学家所推崇。晋代医家葛洪说得好：“心内澄则真神守其位。”“常其宽泰自居，恬淡自守，则身安静，灾害不干。”“仙法欲静寂无为，忘其形骸，天下悠悠，可以长生。”南北朝医家陶弘景在《养性延命录》中得出养性两条准则，一是“养寿之法，但莫伤之。”即养宜适度，不可太忧愁太悲伤；二是“恬淡无为”，是说遇事应顺其自然，莫为物欲累，则可神气自满，尽其天年。他的“教人修道，即修心也”，可谓养性箴言。唐代名医孙思邈是养生大家，极注重修心养性，他在《千金要方》中谆谆告诫人们：“夫养性者，性自为善……性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大径也。”

人活在世上，不可能百事顺心样样如意。人生旅途，既有花好月圆，金光大道；也会遇到风雨阴霾，急流险滩。所以，要学会自我调控和驾驭情绪。《黄帝内经》中有一至理名言：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来?”这与现代医学提倡的保持心理平衡有异曲同工之妙。

人在顺境时容易保持心理平衡，一旦处于逆境或心情不畅时，最不容易保持心理平衡，往往产生过度紧张、焦虑、忧愁、抑郁、恼怒等不良情绪，导致神经内分泌系统功能失调，生物节律紊乱，各脏器生理功能失衡，机体免疫力下降，引发多种心身疾病，严重危及生命。所以要想活得健康，颐享天年，就要有淡泊宁静的心态。

说淡泊宁静，请莫误会是要人们远离社会，远离生活，一天到晚坐在屋子里修行，啥也不干，也不是叫你到深山老林去隐居，而是应保持一颗平常心，工作时积极认真地去拼搏去奋斗，敢于在竞争中取胜。该休息时就愉快地去玩耍娱乐，让心境宁静下来，处于一种淡泊自然状态。有人调查，诺贝尔奖获得者的寿命都长，但他们的工作是相当艰苦的，尤其是众多的科学家们，然而，他们的情绪却是愉悦的，静谧的。

面对红尘扰攘的大千世界，更需一颗平常心，对社会做出积极的奉献而不被物欲所累，从行为上尽量做到返璞归真，回归科学自然简朴宁静的生活方式。清代名医龚廷贤活到92岁，他的《摄养诗》云：“惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心；食惟半饱无兼味，酒止三分莫过频；每把戏言多取笑，常含乐意莫生嗔；炎凉变诈都休问，任我逍遥过百春。”

淡泊是一种修养，一种气质，一种智慧，一种境界。有了淡泊的平常心，才能保持心理平衡和生理平衡，人体的神经内分泌调节功能、免疫功能、代偿功能、造血功能以及各脏器的功能才能处于最佳的和谐平衡状态，百病不侵。研究表明，人处于淡泊、宁静、愉悦、超然洒脱之时，具有强大的镇痛、镇静、提高机体免疫力、促进疾病自愈的作用。可见，将淡泊宁静做为一种养生之道，便会使您自然而然地达到“无心插柳柳成荫”的健康长寿境界。

功名利禄乃过眼云烟

医典妙语

不贪不妒老即休。

——《遵生八笺》

养生智慧——淡泊明志，宁静致远

“淡泊明志，宁静致远”这是许多人爱说的一句话，它出自诸葛亮《戒子篇》：“夫君子之行：静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”但多年以后，真正读着这话感到清新澄澈，洗净心灵的人大概不多。

淡泊是傲岸，淡泊也蕴涵着平和，淡看名利，淡看世俗，无欲无求，也无所羁勒。正因为心中无尘杂，志向才能明晰和坚定，不会被贪念侵蚀，也不会被虚荣蒙蔽。宁静则是心灵的洁净，心中宁静，意味着能静下心来思考，人因思考而得到灵魂的自由和永恒。

淡泊与宁静，这是同一种境界。淡泊宁静之中，是和谐和积极的心态，淡而愈浓，近而愈远，当放开生命的那些细枝末节，所向往的、所追求的那一种生命的形式，才真正地在我们前方，而不再是糊涂和慌乱中的一时梦幻。

最好的品德应该像水一样，因为没有要求所以才能无拘无畏，滔滔东去。由此可以知道不言可以教育别人，无为可以有为的好处。这就是智慧，一种大智慧。如果人能悟到淡泊宁静的真谛，就不会再被生活逼迫，不会再因人事而精疲力竭。清末张之洞的养生名言：“无求便是安心法”，当代著名作家冰心也认为“人到无求品自高”。这说明，淡泊是一种崇高的境界和心态，是对人生追求在深层次上的定位。

淡泊是心理养生的免疫剂。有了淡泊的心态，就不会在世俗中随波逐流，追逐名利；就不会对身外之物得而大喜，失而大悲；就不会对世事他人牢骚满腹，攀比嫉妒。淡泊的心态使人始终处于平和的状态，保持一颗平常心，一切有损身心健康的因素，都将被击退。

北京通州区一位快乐长寿的老人，他曾遭火灾，财产被烧光，他幽默地说：“财产能去，也能来。”广西有一位心胸开朗的老人，曾因全部财产被盗，一夜之间变成无家可归的人。她说“有人就有财”，并唱山歌来安慰自己。这些人的共同特点，就是想得开，对生活充满信心。

当代大学者钱钟书，终生淡泊名利，甘于寂寞。他谢绝所有新闻媒体的采访，中央电视台《东方之子》栏目的记者，曾千方百计想冲破钱钟书的防线，最后还是不无遗憾地对全国观众宣告：钱钟书先生坚决不接受采访，我们只能尊重他的意见。他的著名小说《围城》发表以后，不仅在国内引起轰动，而且在国外反响也很大。新闻和文学界有很多人想见见他，一睹他的风采，都遭到他的婉拒。有一位美国女士打电话，说她读了《围城》后特别想见见作者。钱钟书再三婉拒，她仍然执意要见。钱钟书幽默地对她说：“如果你吃了个鸡蛋觉得不错，何必要一定认识那只下蛋的母鸡呢？”

东晋时期著名的思想家、文学家和养生学家嵇康，在《养生论》中指出：“神仙享之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及。”针对某些宣传可以成仙的学说，嵇康认为：所谓神仙是自然的享赋，不是学习就可以达到的，但如果在日常行为中疏导养生得理得法，那么人人可以长寿。嵇康认为最好的方法是注重精神调理：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外……是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。”

意思是说，精神是依附于形体而存在的，并支配形体的一切生命活动。形体完备，精神才可安适的依附于形体，形体没有神的支配即是死亡。在这里，稽康特别强调，人们应该明白日常生活中任何一个小的过错都可能会损害到生命的存在。

淡泊于名利，是做人的崇高境界。没有包容宇宙的胸襟，没有洞穿世俗的眼力，是万难做到的。淡泊于名利，方能成大器，方能攀上高峰。在物欲、名利横流的今天，有志者更应守住淡泊，向自己既定的目标前进。

常出去走走

医典妙语

时值阳春，柔风和景，芳树鸣禽，邀朋郊外，踏青载酒，湖头泛棹，问柳寻花，听鸟鸣于茂林，看山弄水……皆春朝乐事。

——《遵生八笺·起居安乐笺》

养生智慧——旅游与健康

旅游是人们与大自然的直接接触，并从中感受其丰富内涵的一种娱乐行为。人们通过游山玩水、探古涉奇、傍文及艺、临宫览寺等诸种形式的活动，不仅满足了好奇心，增长了知识，而且促进了身心健康。利用旅游活动来调节心态，解郁强身，可称之为旅游养生。旅游养生以中医理论为指导。根据阴阳五行原理，可将旅游行为分为动游、静游、怒游、思游、悲游、险游等类别。

动游是指活动性较大的旅游行为，对机体能量的消耗较大，比如登山涉水、长途旅行、飘洋过海、探险览胜等。动游含有阳刚之美，适合于青壮年人和体力较好者。

静游是指活动性较小的旅游行为，对机体能量的消耗较小，比如欣赏园林风光和小桥流水、泛舟湖泊、品茗赏月等。静游具有阴柔之美，最适合于中老年人和体质较弱者。

凡能导致人们产生情绪起伏的旅游活动被称之为怒游。比如游览杭州的岳武坟、河北的卢沟桥、北京的圆明园旧址等，均能激起人们的情绪变化。根据中医五行治病原理，怒游适合于思虑过度、情绪郁结的病人的养生需要。

凡能引起人们怀古思绪的旅游称之为思游。比如观游赤壁遗址，往往能激起人们思古之幽情，又如游览洞庭君山则有怀念湘妃之思。故地重游也能令人追思往昔等等。即使是一般的大自然美景，也能引起人们的遐想和深思。思游具有镇惊作用，适合于患有恐慌症的人。

凡能引起人们悲伤情绪的旅游活动称之为悲游。比如汨罗江之游使人因凭吊屈原而油生悲伤之情。秋冬之季，万物萧条，大地由青绿变为枯黄，观之也有悲秋之感等。悲游具有制怒平肝作用，适合于情绪易于激愤者。

凡能导致人们产主惊恐情绪的旅游活动称之为险游。比如游览巴东的丰都鬼城；登临黄山的奇峰险景等，皆属此类。险游具有镇心降火之作用，能调节过度兴奋的情绪，适用于心火过旺者。

这些不同类别的旅游，可使人的意念与自然达到某种默契，使心神与尘世形成某种和谐，从而渐渐升华到天人合一的境界。当然，真要“修炼”到这一程度，非得要点文化内涵和素养不可。俗话说触景生情、情随景变、人景交融、浑然一体，就是这个意思。

旅游可以使我们饱览大自然的奇异风光和历史、文化、习俗等人文景观，获得精神上的享受；同时，置身在异域他乡的风景中，呼吸一下清新的空气，让身心做一次短暂的“流浪”，可有效地消除紧张状态，陶冶性情。旅游还可以调节神经功能，开阔胸怀，增加知识，益智健脑。因而从古到今，人们都十分重视旅游，今天，旅游更成为人们生活中的修身养性必不可少的内容。