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治 兵（第3页）

——《孙子·用间篇》

故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。

译释：所以，明智的国君，贤良的将帅，能使用智慧高超的人充当间谍，就一定能建立大功。这是用兵的关键，整个军队都要依靠间谍提供的敌情来决定军事行动。

——《孙子·用间篇》

不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以进战；不和于战，不可以决胜。是以有道之主，将用其民，先和而造大事。

译释：朝廷内部不和谐便不能举行重大军事行动；军队内部不和谐便不能出兵打仗；阵前将帅内部不和谐便不能出战；战斗中内部不和谐便会影响决胜。所以有道明君，将动员全国，必先（通过教育）使内部协调一致，然后才去干大事。

——《吴子·图国第一》

凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。

译释：大凡治理国家和军队，都必须用礼来教育，用义来激励，使人民和将士有荣辱感。只有人人都有了荣辱感，大而言之，就可以攻战，小而言之，就可以守城。

——《吴子·图国第一》

见可而进，知难而退。

译释：充分预见到能够决胜才可进军，彻底了解了获胜的各种困难，必须放弃时要果决地退却。

——《吴子·料敌》

其众可合而不可离，可用而不可疲，投之所往，天下莫当，名曰父子之兵。

译释：军队将士要团结而不能离心离德，可以用他们打仗，但又不至于使他们疲倦畏惧，把他们的才能勇气用到最能发挥作用之地，这样的军队，天下没有可以抵挡的，可以名之为“父子兵”。

——《吴子·治兵》

将之所慎者五：一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。

译释：将才必须有五个方面的条件：一是理智，二是警惕，三是果敢，四是戒备，五是法纪。

——《吴子·论将》

凡兵有四机：一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。

译释：为将者带兵打仗要掌握四个关键：一是保持高昂的士气，二是利用好地形，三是对敌情了如指掌，四是充实部队的战斗力。

——《吴子·论将》

夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。

译释：军队不可废，就像水火虽会成灾但不可不用一样，善于用兵就带来福，不会用兵就造成灾难；就像用药治病一样，得到良药就可治病救命，得到差药就会致人死命。正义之师就是天下的良药。

——《吕氏春秋·孟秋药》

故凡兵势险阻，欲其便也；兵甲器械，欲其利也；选练角村，欲其精也；统率士民，欲其教也。此四者，义兵之助也。

译释：所以大凡军事形势和险要地形，要想办法使它对自己有利；武器装备，一定使它锐利；选拔统帅，一定要精良；统领士卒，一定使它训练有素。这四条是正义之师的依靠。

——《吕氏春秋·仲秋纪》

凡用兵者，必先自庙战，主孰贤，将孰能，民孰附，国孰治，蓄积孰多，士卒熟精，甲兵孰利，器备孰便，故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣。

译释：大凡用兵作战，必定先从朝廷指挥决策开始，比较交战双方的国君、将领、民心、蓄积和器械谁优谁劣，正所谓筹算策划在指挥部，而决胜在千里之外。

——《淮南子·兵略训》

良将之用卒也，同其心，一其力。

译释：优秀的将领用兵，在于统一思想，形成浑然一体的合力。

——《淮南子·兵略训》

故在上者，必有武备，以戒不虞，以遏寇虐。安居则寄之内政，有事则用之军旅。

译释：所以统治者必须要充实军备，用以防范突然事件和叛乱。和平时用于治安，边境有事时用来御敌。

——《申鉴·政体》