燃文小说网

自 由 篇（第3页）

——弥尔顿

人们受不了被剥夺自由，也许，只是在自由被剥夺以后，他们才认识自由的价值。人们一旦被剥夺了自由，就会千方百计地获得它。凡是不许碰的东西，人们偏要设法搞到。墙挡在前面，出不去，人们就在墙上挖个洞，至少能透点光亮和空气进来，如果这个孔不够大，不能让自由整个钻进来，那至少也能吹些自由之风进来。

——穆斯塔法

自由——世上再没有比它更美的东西了!

对自由的向往照亮了我们的道路，而我们将沿着这条道路前进，到达目的地。但这条路是多么漫长而艰辛，同时解放的欢乐离我们又多么遥远!

自由——这是一个人最珍贵的东西。失去了它将变得虚弱而卑贱，失去了它将害怕一切——太阳、寒冷、风霜。

——哈瓦利阿特

只有那求自由的愿望也成了羁绊，你们再不以自由为标杆、为成就的时候，你们才自由了。

当你们的白日不是没有牵挂，你们的黑夜也不是没有愿望与忧愁的时候，你们才自由了。

不如说那些事物包围住你们的生命，而你却能**地无牵挂地超越的时候，你们才自由了。

——纪伯伦

人类本性中有一种根深蒂固的特性，使得人们对于自己的伙伴新近获得的擢升抱着妒忌的眼光，并要求这些不久之前还与自己一样的人能表现得谦和些。

——塔西佗

任何人都有一种不可侵犯的自由权利，即任意使用各个词汇表达自己的思想。因此，别人虽与我们使用同一词汇，可我们没有权利使他们在头脑中产生与我们所用的词汇所表示的相同的思想，所以，伟大的奥古斯都虽然具有统治世界的权力，可他也承认自己无法制造任何新的拉丁词汇。

——洛克

人的生存非常矛盾，他既需要寻求接近别人，同时也需要寻求独立；既需要与别人一致，同时也需要保留他的独特性和特质，只有创造才能解决这个矛盾——以及人与道德问题。

——弗洛姆

我们首先要对自己尽我们的责任；我们原始的情感是以我们自身为中心的；我们所有一切本能的活动首先是为了保持我们的生存和我们的幸福，所以，第一个正义感不是产生于我们怎样对别人，而是产生于别人怎样对我们。

——卢梭

我们的外在特征、遗传特性、倾听或成就，会散发一种自然的仁慈特质，让周围的人或感受到这种特质的人觉得愉悦。但还有另一种发自我们精神内在的仁慈，虽不似前者那么吸引人，但第一种仁慈可能很容易转变为憎恨，第二种仁慈却从来不会消失，而会不断增长。

——托尔斯泰

由于我始终是按照我自己的方法去做，所以我这些规律并不是从高深的哲学中引申出来的，而是在我的内心深处发现的，因为大自然已经用不可磨灭的字迹把它们写在那里了。我想做什么，我只问我自己：所有一切我觉得是好的，那就一定是好的；所有一切我觉得是坏的，那就一定是坏的；良心是最善于替我们决疑解惑的；所以，除了是为避免良心刁难，我们是用不着那种诡谲的论辩的。

——卢梭

人类天生都是自由、平等和独立的，如不得本人同意，不得把任何人置于这种状态之外，使其受制于另一个人的政治权力。任何人放弃其自然自由并受制于公民社会的种种限制的唯一方法，是同其他人协议联合组成为一个共同体，以谋他们彼此间的舒适、安全和和平的生活，以便安稳地享受他们的财产并且有更大的保障来防止共同体以外任何人的侵犯。无数人多少都可以这样做，因为它并不损及其余人的自由，后者仍然像以前一样保有自然状态中的自由。

——洛克

我把人在控制和克制情感上的软弱无力称为奴役。因为一个人为情感所支配，行为便没有自主权，而受命运的宰割。在命运的控制之下，有时他虽明知什么对他是善，但往往被迫而偏去做恶事。

——斯宾诺莎

我并不为别人的意志所束缚，而我自己的意志却如铁链一般地束缚着我，敌人掌握着我的意志，把它打成一条铁链紧紧地将我束缚住，因为意志败坏，遂生情欲，顺从情欲，渐成习惯，习惯不除，便成为自然了。这些关系的铁链——我名之为铁链——把我紧缠于困顿的奴役中。我开始萌芽的新的意志，即无条件为你服务，享受唯一可靠的乐趣的意志，还没有足够的能力去压制根深蒂固的积习。这样我就有了一新一旧的双重意志，一属于肉体，一属于精神，相互交绥，这种内讧撕裂了我们的灵魂。

——奥古斯丁

容易看出，那受情感或意见支配的人，与为理性指导的人，其区别何在?前者的行为，不论他愿意与否，完全不知道他所做的是什么，而后者的行为，不是受他人的支配，而是基于自己的意志，而且仅做他所认识到在他的生活中最重要之事，亦即仅追求他所最期望的对象，因此，我称前者为奴隶，后者为自由人。

——斯宾诺莎

没有谁陷入错误后会是自由的。你希望提心吊胆吗?你希望伤心悲痛吗?你希望焦虑不安吗?“决不”。没有人处在提心吊胆或伤心悲痛或焦虑不安时，会是自由的。因此无论谁都想摆脱这种状况，同样也想摆脱受奴役的状况。

——爱比克泰德

人是生而自由的，但却无不处在枷锁之中。自以为是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隶。

——卢梭