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五仪解（第2页）

①穷：推究、探源。②协：调和。③庶品：万物。

【译文】

鲁哀公说：“什么叫做圣人呢？”孔子说：“所谓的圣人，他们的品行符合天地大道，变通自如，圆融和谐，探究万物的来龙去脉，调和世间万物的自然品性，推广他的大道，使百姓情志畅达。和日月同辉，像神明一样教化万民，民众不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在自己身边。这就是圣人。”

【原文】

公曰：“善哉!非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教。若何?”孔子对曰：“如君之言，已知之矣。则丘亦无所闻焉。”公曰：“非吾子①，寡人无以启其心，吾子言也。”孔子曰：“君子入庙，如右，登自阼阶②，仰视榱桷③，俯察机筵④，其器皆存，而不睹其人。君以此思哀，则哀可知矣。昧爽⑤夙兴，正其衣冠，平旦视朝，虑其危难，一物失理，乱亡之端，君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至于中冥，诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪，君以此思劳，则劳亦可知矣。缅然长思，出于四门，周章远望，睹亡国之墟，必将有数焉，君以此思惧，则惧可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治，何有失矣。”

【注释】

①吾子：对人的敬称，您。②阼阶：东阶。主人迎接宾客的地方。③榱桷：房屋的椽子。④机筵：案几和座席。⑤昧爽：黎明，天将亮未亮时。

【译文】

鲁哀公说：“太好了!没有先生您这样高明，我就不能听到这些言论了。即使这样，我生长在深宫之中，由妇女们一手带大，并不知道什么是哀思、忧愁、劳苦、畏惧、危险，因此恐怕不知道怎样对百姓进行五种等级的教化。那怎么办呢?”孔子回答说：“我从您的话听出，您已经明白其中的道理了。我对此也没什么好说的了。”鲁哀公说：“不是您的话，我的心智就不会得到启发，请您讲一下吧。”孔子说：“君王到庙中祭祀，劝祖神享用祭品，从东阶进入堂内。仰望房椽，俯视案门．和座席。祖先用过的器具还都在，但是人已经不在了。您通过这种体验哀思，就可以知道什么叫做哀思了。天刚亮就早早起来，穿戴好衣帽，天亮的时候上朝听政，思考忧虑国家的危难，一件事情处理不好，就有可能成为国家混乱甚至灭亡的导火素。您通过这种方式体验忧愁，就知道什么叫做忧愁了。从日出的时候开始听取朝政，直到天黑的时候回寝宫休息。各国诸侯及其子孙作为宾客到来的时候，行礼揖让。谨慎按照礼法规范表现出自己的威严。您通过这种方式体验劳苦，那么就可以知道什么是劳苦了。冥思苦想，想得很久远，走出都城，四处游览，察看已经灭亡国家的废墟，由此想到国家的命运是已经注定了的。您通过这种方式体验畏惧，那么就可以知道什么是畏惧了。把君王比作船的话，百姓就是水。水是用来承载船的，但是也可以使船沉没。您通过这种方式体验危险，那么就知道什么是危险了。您能明了这五点，并且稍微留意国家中的五种人，那么治理国家，还会有什么失误呢?”

【原文】

哀公问于孔子曰：“请问取人之法。”孔子对曰：“事任于官，无取捷捷①，无取钳钳②，无取哼哼③。捷捷，贪也；钳钳，乱也；哼哼，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫④而后求智能者焉，不悫而多能，譬之豺狼不可迩⑤。”

【注释】

①捷捷：贪婪的样子。②钳钳：胡乱应对，待人不真诚，言语不谨慎。③啍啍：多言的样子。④悫：诚实、谨慎。⑤迩：亲近。

【译文】

鲁哀公问孔子说：“请问怎样用人呢?”孔子回答说：“任用官员分管事务，不要选择那些捷捷的人，也不要选择那些钳钳的人，不要选择那些哼哼的人。捷捷就是贪婪，钳钳就是胡乱应对，哼哼就是阴险欺诈。因此，只有把弓调制好了才能使弓箭射出更强劲的力量，马匹必须先让它拉上车才能要求它脚力好，选择冒员，必须要求他们首先诚恳忠实，然后再看他们是否足智多谋。如果仅仅有聪明才智，但是不忠厚诚恳，就像豺狼一样，不可以亲近。”

【原文】

哀公问于孔子曰：“寡人欲吾国小而能守，大则攻，其道如何?”孔子对曰：“使君朝廷有礼，上下相亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之?苟违此道，民畔如归①，皆君之仇也，将与谁守?”公曰：“善哉!”于是废山泽之禁，弛关市之税，以惠百姓。

【注释】

①归：回家。

【译文】

鲁哀公问孔子说：“我想要我的国家小的话能够守住本国，大的话就能攻打其他国家，怎样才能做到呢?”孔子回答说：“这就需要您在朝廷之上讲究礼制，君臣上下相亲相敬。那么天下的百姓都是您的子民，谁还会攻打您的国家呢?如果违背了这种做法，那么百姓背叛您就像是盼望回家那样急切，他们都会成为您的敌人，那么您还指望和谁一起守卫国家呢?”鲁哀公说：“很好!”于是他废除了山林、湖泊这些地方的禁令，减轻了关卡和市场的税收，以便让百姓得到好处。

【原文】

哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎?”孔子曰：“有之。”公曰：“何为?”对曰：“为其二乘①。”公曰：“有二乘，则何为不博?”子曰：“为其兼行恶道也。”哀公惧②焉，有问，复问曰：“若是乎君之恶恶道至甚也?”孔子曰：“君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚；好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。《诗》云：‘未见君子，忧心慑慑，亦既见止，亦既觏止，我心则悦。’诗之好善道甚也如此。”公曰：“美哉!夫君子成人之善，不成人之恶，微③吾子言焉，吾弗之闻也。”

【注释】

①二乘：正反两个方面。②惧：吃惊。③微：假如没有，如果没有。

【译文】

鲁哀公问孔子说：“我听说君子并不是知识很渊博，有这回事吗?”孔子回答说：“有。”鲁哀公说：“为什么呢?”孔子回答说：“因为知识也分为两个方面。”鲁哀公说：“知识有两个方面，为什么就不需要渊博了呢?”孔子说：“因为知识也可以用来做坏事。”鲁哀公很吃惊。过了一会儿，他又问道：“如果这样的话，君子是非常厌恶恶行的吧?”孔子说：“君子如果不是非常厌恶恶行的话，那么他也不会非常喜好善行。不是非常喜好善行，那么百姓们也不会特别亲近君子。《诗经》说：‘没有看到君子，心里非常担忧，看到了君子之后，和君子会合之后，我心里非常高兴。’诗篇中是这样抒写善行的。”鲁哀公说：“太好了!君子促成别人的善行，不帮助别人做坏事。假如不是听到了您的讲解，我听不到这些道理。”

【原文】

哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信①有天命，非唯人也。”孔子对曰：“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。”公曰：“善!吾子之言，岂有其事乎?”孔子曰：“昔者殷王帝辛②之世，有雀生大鸟于城隅焉，占之曰：‘凡以小生大，则国家必王而名必昌。’于是帝辛介③雀之德，不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至殷国以亡，此即以己逆天时，诡福反为祸者也。又其先世殷王太戊之时，道缺法圮④，以致天蘖⑤，桑毂于朝，七日大拱，占之者曰：‘桑毂野木而不合生朝，意者国亡乎?’太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道，三年之后，远方慕义重译⑥至者，十有六国，此即以己逆天时，得祸为福者也。故天灾地妖，所以儆人主者也；寤梦征怪⑦，所以儆人臣者也；灾妖不胜善政，寤梦不胜善行，能知此者，至治之极也，唯明王达此。”公曰：“寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也。”

【注释】

①信：确实。②帝辛：商代最后一个君王，纣。③介：因，依赖。④圮：毁坏。⑤蘖：从砍断的树木上重新长出的新芽。⑥重译：经过几重翻译。指非常远的地方。⑦寤梦征怪：有寄托的梦和应验的怪异现象。寤，通“悟”，指令人醒悟。征，应验。

【译文】

鲁哀公问孔子说：“国家的存亡祸福，确实是由天命所决定的，而不是由人决定的。”孔子回答说：“国家的存亡祸福，都是由人自己决定的。天灾地祸是不能改变国家的命运的。”鲁哀公说：“很好!您说的话有事实可以证明吗?”孔子说：“以前商王帝辛的时候，有一只小鸟在都城的一角生出了一只大鸟，占卜说：‘凡是小的东西生出大的东西，那么国家必将称霸天下，名声必将大振。’所以商纣依赖着小鸟的好兆头，不再理会朝政，残暴至极，臣下们没有谁能阻止他。所以当敌人入侵的时候商朝灭亡了。这就是因为自己违背了上天的意志，让上天的福佑反而变成了灾祸。另外商纣的祖先太戊的时候，道德缺失，法律败坏，以至于有反常的树木出现，朝堂上生出桑毂，七天的时间就长得需要两手合抱才能抱住。占卜的人说：‘桑榖这些野生的树木不应该长在朝廷中，难道不是亡国的征兆吗?’太戍非常害怕。所以就谨慎地修养自己的德行，追思先王的贤明政治，探究治理百姓的方法。三年之后，非常远的地方的思慕殷王的仁义而来朝见的有十六个国家。这就是用自己的谨身修治改变天时，把灾祸变成福佑的例子。因此天灾地祸，是用来警戒那些君王的。有寄托的梦和应验的怪异现象，是用来警戒臣子的。怪异的现象是抵挡不住好的国政的，梦里坏的征兆是抵挡不住好的行为的。能明白这点，就能达到治国的最高境界了，只有贤明的君王才能做到这点。”鲁哀公说：“我如果不是这样鄙俗浅陋，就不能听到您这样的教诲了。”

【原文】

哀公问于孔子曰：“智者寿乎?仁者寿乎?”孔子对曰：“然①，人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上千②其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无③害其性④，虽得寿焉，不亦可乎?”

【注释】

①然：是这样的，对的。②干：干涉，冒犯。③无：通“毋”，不要。④性：本性。

【译文】

鲁哀公问孔子说：“有智慧的人长寿吗?有仁德的人长寿吗?”孔子回答说：“是这样的!人有三种死法，不是命中所注定的，而是他们自取死路。生活起居没有规律，饮食没有节制，过度安逸和过度劳累的人，会遭受疾病而死亡；身处下等的地位却要冒犯君王，贪得无厌不知满足的人，会触犯刑罚而死亡；自己势力小而去冒犯人多势众的人，自己弱小却去招惹强大的人，不合常理地发怒怨恨，行动不考虑实际力量的人，会在战乱中丢掉性命。这三种人的死，不是命中注定的，是自己造成的。像有智慧和有仁义的人，他们保养身体有一定的节制，行动按照一定的规范，该高兴的时候高兴，该愤怒时愤怒，不伤害自己的本性。这样的话，他们长寿，不也是应该的吗?”

孔子家语