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卷十八 人间训（第2页）

忠臣者务崇君之德，谄臣者务广君之地。何以明之?陈夏征舒弑其君，楚庄王伐之，陈人听令。庄王以讨有罪，遣卒戍陈，大夫毕贺。申叔时使于齐。（反）〔及〕还而不贺。庄王曰：“陈为无道，寡人起九军以讨之，征暴乱，诛罪人，群臣皆贺，而子独不贺，何也?”申叔时曰：“牵牛蹊人之田，田主杀其人而夺之牛，罪则有之，罚亦重矣。今君王以陈为无道，兴兵而（攻）〔政之〕，（困）以诛罪人，遣人戍陈。诸侯闻之，以王为非诛罪人也，贪陈国也。盖闻君子不弃义以取利。”王曰：“善。”乃罢陈之戍，立陈之后。诸侯闻之，皆朝于楚，此务崇君之德者也。张武为智伯谋曰：“晋六将军，中行文子最弱，而上下离心，可伐以广地。”于是伐范、中行，灭之矣。又教智伯求地于韩、魏、赵。韩、魏裂地而授之，赵氏不与，乃率韩、魏而伐赵，围晋阳三年。三国阴谋同计以击智氏，遂灭之。此务为君广地者也。夫为君崇德者霸，为君广地者灭，故千乘之国，行文德者王，汤武是也。万乘之国，好广地者亡，智伯是也。

非其事者勿仞也，非其名者勿就也，（无故有显名者勿处也）无功而富贵者勿居也。夫就人之名者废，仞人之事者败，无功而大利者后将为害。譬犹缘高木而望四方也，虽愉乐哉，然而疾风至，未尝不恐也。患及身，然后忧之，六骥追之弗能及也。是故忠臣之事君也，计功而受赏，不为苟得；（积）〔量〕力而受官，不贪爵禄；其所能者受之勿辞也，其所不能者与之勿喜也。辞所能则匿，欲所不能则惑，辞所不能而受所能，则得无损堕之势，而无不胜之任矣。

昔者智伯矫，伐范、中行而克之，又劫韩、魏之君而割其地，尚以为未足，遂兴兵伐赵。韩、魏反之，军败晋阳之下，身死高梁之东，头为饮器，国分为三，为天下笑，此不知足之祸也。老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以修久。”此之谓也。

或誉人而适足以败之，或毁人而乃反以成之，何以知其然也?费无忌复于荆平王曰：“晋之所以霸者，近诸夏也。而荆之所以不能与之争者，以其僻远也。楚王若欲从诸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以来北方。王自收其南。是得天下也。”楚王悦之。因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢游人于王侧，言太子甚仁且勇，能得民心。王以告费无忌，无忌曰：“臣固闻之；太子内抚百姓，外约诸侯，齐、晋又辅之，将以害楚，其事已构矣。”王曰：“为我太子，又尚何求?”曰：“以秦女之事怨王。”王因杀太子建而诛伍子奢，此所谓见誉而为祸者也。

何谓毁人而反利之?唐子短陈骈子于齐威王，威王欲杀之，陈骈子与其属出亡奔薛。孟尝君闻之，使人以车迎之，至而养以刍豢黍粱，五味之膳日二三至，冬日被裘厨，夏日服絺纻，出则乘牢车，驾良马。孟尝君问之曰：“夫子生于齐、长于齐，夫子亦何思于齐?”对曰：“臣思夫唐子者。”孟尝君曰：“唐子者非短子者耶?”曰：“是也。”孟尝君曰：“子何为思之?”对曰：“臣之处于齐也，粝粢之饭，藜藿之羹，冬日则寒冻，夏日则暑伤。自唐子之短臣也，以身归君，食刍豢，饭黍（粢）〔粱〕，服轻暖，乘牢良。臣故思之。”此谓毁人而反利之者也。是故毁誉之言，不可不审也。

或贪生而反死，或轻死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也?鲁人有为父报仇于齐者，刳其腹而见其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，颜色不变。其御欲驱，抚而止之曰：“今日为父报仇，以出死，非为生也。今事已成矣，又何去之!”追者曰：“此有节行之人，不可杀也。”解围而去之。使（被）〔彼〕衣不暇带，冠不及正，蒲伏而走，上车而驰，必不能自免于（千）〔十〕步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，颜色不变，此众人所以为死也，而乃反以得活。此所谓徐而驰，迟于步也。夫走者，人之所以为疾也：步者，人之所以为迟也。今（反乃）〔乃反〕以人之所〔以〕为迟者（反）为疾，明于分也。有知徐之为疾，迟之为速者，则几于道矣。故黄帝亡其玄珠，使离朱、（捷）〔攫〕剟索之，而弗能得之也，于是使忽倪，而后能得之。

圣人敬小慎微，动不失时；百射重戒，祸乃不滋；计福勿及，虑祸过之。

同日被霜，蔽者不伤。愚者有备，与知者同功。

夫爝火在缥烟之中也，一指所能息也：唐漏若鼷穴，一璞之所能塞也。及至火之燔孟诸而炎云（台）〔梦〕，水决九江而渐荆州，虽起三军之众，弗能救也。

夫积爱成福，积怨成祸。若痈疽之必溃也，所浼者多矣。

诸御鞅复于简公曰：“陈成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其构难而危国也。君不如去一人。”简公不听。居无几何，陈成常果（攻）〔杀〕宰予于庭中，而弑简公于朝。此不知敬小之所生也。

鲁季氏与邱氏斗鸡，邱氏介其鸡，而季氏为之金距。季氏之鸡不胜，季平子怒，因侵邱氏之宫而筑之。邱昭伯怒，伤之鲁昭公曰：“（祷）〔褅〕于襄公之庙，舞者二人而已，其余尽舞于季氏。季氏之无道无上久矣，弗诛，必危社稷。”公以告子家驹，子家驹曰：“季氏之得众，三家为一，其德厚，其威强，君胡得之?”昭公弗听，使邱昭伯将卒以攻之。仲孙氏、叔孙氏相与谋曰：“无季氏，死亡无日矣。”遂兴兵以救之。邱昭伯不胜而死，鲁昭公出奔齐。故祸之所从生者，始于鸡（定）〔足〕，及其大也，至于亡社稷。

故蔡女**舟，齐师（大）侵楚。两人构怨，廷杀宰予。简公遇杀，身死无后，陈氏代之，齐乃无吕。两家斗鸡，季氏金距，邱（公）〔氏〕作难，（鲁）昭公出走。故师之所处，生以棘楚。祸生而不早灭，若火之得燥，水之得湿，浸而益大。痈疽发于指，其痛遍于体。故蠹啄剖（梁柱）〔柱梁〕，蚊虻走牛羊，此之谓也。

人皆务于救患之备，而莫能知使患无生。夫使患无生，易于救患，而莫能加务焉，则未可与言术也。晋公子重耳过曹，曹君欲见其骈胁，使之袒而捕鱼。厘负羁止之曰：“公子非常〔人〕也。从者三人，皆霸王之佐也。遇之无礼，必为国忧。”君弗听，重耳反国，起师而伐曹，遂灭之。身死人手，社稷为墟，祸生于袒而捕鱼。齐、楚欲救曹，不能存也。听厘负羁之言，则无亡患矣。今不务使患无生；患生而救之，虽有圣知，弗能为谋耳。

患祸之所由来者，万端无方。是故圣人深居以避辱，静安以待时。小人不知涡福之门户，妄动而絓罗网，虽曲为之备，何足以全其身?譬犹失火而凿池，被裘而用箑也。且唐有万穴，塞其一，鱼何遽无由出?室有百户，闭其一，盗何遽无从入?夫墙之坏也于隙；剑之折，必有啮；圣人见之（密）〔早〕，故万物莫能伤也。太宰子朱侍饭于令尹子国，令尹子围啜羹而热，（投）〔援〕卮浆而沃之。明日，太宰子朱辞官而归、其仆曰：“楚太宰未易得也，辞官去之何也?”子朱曰：“令尹轻行而简礼，其辱人不难。”明年，伏郎尹而笞之三百。夫〔上〕仕者先避〔患而后就利，先远辱而后求名。太宰子朱〕之见终始微矣。

夫鸿鹄之未孚于卵也，一指篾之，则靡而无形矣。及至其筋骨之已就而羽翮之既成也，则奋翼挥羽慧，凌乎浮云，背负青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹虫兒之间，虽有劲弩利矰微缴，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始出于岷山也。可搴衣而越也，及至乎下洞庭，骛石城，经丹徒，起波涛，舟杭一日不能济也。是故圣人者常从事于无形之外，而不留思尽虑于成事之内。是故患祸弗能伤也。

人或问孔子曰：“颜回何如人也?”曰：“仁人也，丘弗如也。”“子贡何如人也?”曰：“辩人也，丘弗如也。”“子路何如人也?”曰：“勇人也，丘弗如也。”宾曰：“三人皆贤夫子，而为夫子役，何也?”夫子曰：“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯，以三子之能易丘一道，丘弗为也。”孔子知所施之也。

秦牛缺径于山中而遇盗，夺之车马，解其橐笥，拖其衣被。盗还反顾之，无惧色忧志，欢然有以自得也。盗遂问之曰：“吾夺子财货，劫子以刀，而志不动，何也?”秦牛缺曰：“车马所以载身也。衣服所以掩形也，圣人不以所养害其养。”盗相视而笑曰：“夫不以欲伤生。不以利累形者，世之圣人也，以此而见王者，必且以我为事也。”还反杀之。此能以知知矣，而未能以知不知也；能勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，应卒而不乏，遭难而能免，故天下贵之。今知所以自行也，而未知所以为人行也，其所论未之究者也。人能由昭昭于冥冥，则几于道矣。《诗》曰：“人亦有言，无哲不愚。”此之谓也。

事或为之，适足以败之；或备之，适足以致之。何以知其然也?秦皇挟录图，见其传曰：“亡秦者胡也。”因发卒五十万，使蒙公、杨翁子将筑修城，西属流沙，北击辽水，东结朝鲜。中国内郡鞔车而饷之。又利越之犀角象齿翡翠珠玑，乃使尉屠睢发卒五十万为五军：一军塞镡城之岭，一军守九疑之塞，一军处番禺之都，一军守南野之界，一军结余干之水，三年不解甲弛弩；使监禄（无以）转饷，又以卒凿渠而通粮道，以与越人战，杀西呕君译吁宋。而越人皆入丛薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏；相置桀骏以为将，而夜攻秦人，大破之，杀尉屠睢，伏尸流血数十万，乃发逋戍以备之。当此之时，男子不得修农亩，妇人不得剡麻考缕，赢弱服格于道，大夫箕会于衢，病者不得养，死者不得葬。于是陈胜起于大泽，奋臂大呼，天下席卷而至于戏。刘项兴义，兵随而定，若折槁振落，遂失天下。祸在备胡而利越也：欲知筑修城以备亡，不知筑修城之所以亡也。发逋戍以备越，而不知难之从中发也。夫〔乌〕鹊先识岁之多风也，去高木而巢扶枝，大人过之则探彀，婴儿过之则挑其卵，知备远难而忘近患。故秦之设备也，鸟鹊之智也。

或争利而反强之，或听从而反止之。何以知其然也?鲁哀公欲西益宅，史争之，以为西益宅不祥。哀公作色而怒，左右数谏不听，乃以问其傅宰折睢曰：“吾欲益宅而史以为不祥，子以为何如?”宰折睢曰：“天下有三不祥，西益宅不与焉。”哀公大悦而喜，顷复问曰：“何谓三不祥?”对曰：“不行礼义，一不祥也；嗜欲无止，二不祥也；不听强谏，三不祥也。”哀公默然深念，（愤）〔隤〕然自反，遂不西益宅。夫史以争为可以止之，而不知不争而反取之也。智者离路而得道，愚者守道而失路。夫皃说之巧，于闭结无不解，非能闭结而尽解之也，不解不可解也。至乎以弗解解之者，可与及言论矣。

或明礼义、推道体而不行，或解构妄言而反当。何以明之?孔子行游，马失，食农夫之稼。野人怒，取马而系之。〔使〕子贡往说之，（卑）〔毕〕辞而不能得也。孔子曰：“夫以人之所不能听说人，譬以大牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也。予之罪也，非彼人之过也。”乃使马圉往说之，至见野人曰：“子耕于东海，至于西海，吾马之失，安得不食子之苗?”野人大喜，解马而与之。说若此其无方也而反行，事有所至而巧不若拙。故圣人量凿而正枘。夫歌《采菱》，发《阳阿》，鄙人听之，不若（此）《延路》（阳局）〔以和〕。非歌者拙也，听者异也。故交画不畅，连环不解，物之不通者，圣人不争也。

仁者，百姓之所慕也。义者，众庶之所高也。为人之所慕，行人之所高，此严父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死国亡者，不（同）〔周〕于时也。昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国。王孙厉谓楚庄王曰：“王不伐徐，必反朝徐。”王曰：“偃王有道之君也，好行仁义，不可伐。”王孙厉曰：“臣闻之：大之与小，强之与弱也，犹石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉!且夫为文而不能达其德，为武而不能任其力，乱莫大焉。”楚王曰：“善。”乃举兵而伐徐，遂灭之。知仁义而不知世变者也。申菽茞，美人之所怀服也，及渐之于潞，则不能保其芳矣。古者五帝贵德，三王用义，五霸任力，今取帝王之道而施之五霸之世，是由乘骥逐人于榛薄而蓑笠盘旋也。

今霜降而树谷，冰泮而求获，欲其食则难矣。故《易》曰“潜龙勿用”者，言时之不可以行也。故“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。“终日乾乾”，以阳动也；“夕惕若厉”，以阴息也。因日以动，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王为义而灭，燕子哙行仁而亡，哀公好儒而削，代君为墨而残。灭亡削残，暴乱之所致也，而四君独以仁义儒墨而亡者，遭时之务异也。非仁义儒墨不行，非其世而用之，则为之擒矣。

夫戟者所以攻城也，镜者所以照形也。宫人得戟，则以刈葵；盲者得镜，则以盖卮；不知所施之也。故善鄙（不）同，诽誉在俗；趋舍（不）同，逆顺在君。

狂谲不受禄而诛，段干木辞相而显，所行同也，而利害异者，时使然也。故圣人虽有其志，不遇其世，仅足以容身，何功名之可致也!

知天之所为，知人之所行，则有以（任）〔径〕于世矣。知天而不知人，则无以与俗交：知人而不知天，则无以与道游。单豹倍世离俗，岩居谷饮，不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色，卒而遇饥虎，杀而食之。张毅好恭，过宫室廊庙必趋，见门闾聚众必下，厮徒马圉，皆与伉礼，然不终其寿，内热而死。豹养其内而虎食其外，毅修其外而疾攻其内。故直意适情，则坚强贼之；以身役物，则阴阳食之。此皆载务而（戏）〔亏〕乎其调者也。得道之士，外化而内不化。外化所以入人也，内不化所以全其身也。故内有一定之操，而外能屈伸赢缩卷舒，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣人者，以其能龙变也。今卷卷然守一节，推一行，虽以毁碎灭沉犹且弗易者，此察于小好而塞于大道也。

赵宣孟活饥人于委桑之下。而天下称仁焉。荆佽非犯河中之难，不失其守，而天下称勇焉。是故见小行则可以论大体矣。田子方见老马于途。喟然有志焉，以问其御曰：“此何马也?”其御曰：“此故公家畜也，老罢而不为用，出而鬻之。”田子方曰：“少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。”束帛以赎之。罢武闻之，知所归心矣。齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮。问其御曰：“此何虫也?”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人而必为天下勇武矣。”回车而避之。勇武闻之，知所尽死矣。故田子方隐一老马而魏国载之，齐庄公避一螳螂而勇武归之。汤教祝网者而四一国朝。文王葬死人之骸而九夷（归之）〔顺〕。武王荫喝人于樾下，左拥而右扇之，而天下怀（其德）。越王勾践一决狱不辜，援龙渊而切其股，血流至足，以自罚也，而战（武）士必（其）死。故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。

孙叔敖决期思之水而灌雩娄之野，庄王知其可以为令尹也；子发辩击剧而劳佚齐，楚国知其可以为兵主也。此皆形于微，而通于大理者也。

圣人之举事，不加忧焉。察其所以而已矣。今万人调钟，不能比之律，诚得知者，一人而足矣。说者之论，亦犹此也。诚得其数，则无所用多矣。夫车之所以能转千里者，以其要在三寸之辖。夫劝人而弗能使也，禁人而弗能止也。其所由者非理也。昔者卫君朝于吴。吴王因之，欲流之于海，说者冠盖相望而弗能止也。鲁君闻之，撤钟鼓之悬，缟素而朝。仲尼人见，曰：“君胡为有忧色?”鲁君曰：“诸侯无亲，以诸侯为亲；大夫无党，以大夫为党。今卫君朝于吴（王），吴王囚之，而欲流之于海，孰意卫君之仁义而遭此难也。吾欲免之而不能，为奈何?”仲尼曰：“若欲免之，则请子贡行。”鲁君召子贡，授之将军之印。子贡辞曰：“贵无益于解患，在所由之道。”敛躬而行，至于吴，见太宰噽。太宰噽甚悦之，欲荐之于王。子贡曰：“子不能行说于王。奈何吾因子也。”太宰豁曰：“子焉知豁之不能也?”子贡曰：“卫君之来也，卫国之半曰：不若朝于晋。其半曰：不若朝于吴。然卫以为吴可以归骸骨也，故束身以受命。今子受卫君而囚之，又欲流之于海，是赏言朝于晋者而罚言朝于吴也。且卫君之来也，诸侯皆以为蓍龟兆，今朝于吴而不利，则皆移心于晋矣。子之欲成霸王之业，不亦难乎?”太宰噽人，复之于王。王报出令于百官曰：“比十日而卫君之礼不具者，死。”子贡可谓知所以说矣。

鲁哀公为室而大，公宣子谏曰：“室大，众与人处则哗，少与人处则悲，愿公之适。”公曰：“寡人闻命矣。”筑室不辍。公宣子复见曰：“国小而室大，百姓闻之，必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。”鲁君曰：“闻命矣。”筑室不辍。公宣子复见曰：“左昭而右穆，为大室以临二先君之庙，得无害于（子）〔孝〕乎?”公乃令罢役，除版而去之。鲁君之欲为室，诚矣。公宣子止之，必矣。然三说而一听者，其二者非其道也。夫临河而钓，日入而不能得一鲦鱼者，非江河鱼不食也，所以饵之者非其欲也。及至良工执竿投而擐唇吻者，能以其所欲而钓者也。夫物无不可奈何，有人无奈何。铅之与丹，异类殊色，而可以为丹者，得其数也。故繁称文辞无益于说，审其所由而已矣。

物类之相摩近而异门户者，众而难识也。故或类之而非，或不类之而是；或若然而不然者，或（不若）〔若不〕然而然者。谚曰：鸢堕腐鼠而虞氏以亡。何谓也?曰：虞氏，梁之大富人也，家充盈殷富，金钱无量。财货无赀，升高楼，临大路，设乐陈酒，积博其上。游侠相随而行。楼下博上者，射朋张中，反两而笑。飞鸢失堕其腐鼠而中游侠，游侠相与言曰：“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志，吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不报，无以立（务）〔矜〕于天下。请与公谬力一志，悉率徒属，而必以灭其家。”〔其夜，乃攻虞氏，大灭其家。〕此所谓类之而非者也。

何谓非类而是?屈建告石乞曰：“白公胜将为乱。”石乞曰：“不然。白公胜卑身下士，不敢骄贤，其家无筦籥之信、关楗之固，大斗斛以出，轻斤两以内，而乃论之以不宜也?”屈建曰：“此乃所以反也。”居三年，白公胜果为乱，杀令尹子椒、司马子期。此所谓弗类而是者也。

何谓若然而不然?子发为上蔡令，民有罪当刑，狱断论定，决于令（尹）前。子发喟然有凄怆之心，罪人已刑而不忘其恩。此其后子发（盘）〔服〕罪威王而出奔，刑者遂袭恩者，恩者逃之于城下之庐，追者至。踹足而怒目：“子发（视）〔亲〕决吾罪而被吾刑，怨之惨于骨髓，使我得其肉而食之，其知厌乎?”追者以为然，而不索其内，果活子发。此所谓若然而不然者。

何谓不然而若然者?昔越王勾践卑下吴王夫差，请身为臣，妻为妾，奉四时之祭祀而入春秋之贡职，委社稷，效民力，（隐）居为〔隐〕蔽而战为锋行，礼甚卑，辞甚服，其离叛之心远矣。然而甲卒三千人，以擒夫差于姑胥。此四策者，不可不审也。夫事之所以难知者，以其窜端匿迹，立私于公，倚邪于正，而以胜惑人之心者也。若使人之所怀于内者，与所见于外者若合符节，则天下无亡国败家矣。夫狐之（捕）〔搏〕雉也，必先卑体（弥耳）〔弭毛〕以待其来也。雉见而信之，故可得而擒也。使狐瞋目植睹，见必杀之势，雉亦知惊惮远飞以避其怒矣。夫人伪之相欺也，非直禽兽之诈计也。物类相似若然而不可从外论者，众而难识矣。是故不可不察也。