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卷十九 修务训（第1页）

卷十九修务训

或曰：无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往；如此者，乃得道之像。吾以为不然。

尝试问之矣：若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣人乎?有论者必不能废。以五圣观之，则莫得无为，明矣。古者民茹草饮水，采树木之实，食赢蚌之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地〔之〕宜、燥湿肥浇高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。尧立，孝慈仁爱，使民如子弟，西教沃民，东至黑齿，北抚幽都，南道交趾，放罐兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山。舜作室筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室，南征三苗，道死苍梧。禹沐（浴）**雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘“四载”，随山刊木，平治水土，定千八百国。汤夙兴夜寐以致聪明，轻赋薄敛以宽民氓，布德施惠以振困穷，吊死问疾以养孤孀，百姓亲附，政令流行，乃整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为民兴利除害而不懈，奉一爵酒，不知于色，挈一石之尊，则白汗交流，又况赢天下之忧而（任）海内之事者乎?其重于尊亦远也。且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行，不忧命之短，而忧百姓之穷。是故禹（之）为水，以身解于阳盱之河，汤〔苦〕旱，以身祷于桑山之林。圣人忧民，如此其明也，而称以无为，岂不悖哉!

且古之立帝王者，非以奉养其欲也；圣人践位者。非以逸乐其身也。为天下强掩弱，众暴寡，诈欺愚，勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分，故立天子以齐一之。为一人聪明而不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。绝国殊俗僻远幽闲之处，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。是以地无不任，时无不应，官无隐事，国无遗利，所以衣寒食饥，养老弱而息劳倦也。若以布衣徒步之人观之，则伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚转鬻，管仲束缚，孔子无黔突，墨子无暖席。是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事起天下〔之〕利而除万民之害。盖闻传书曰：神农憔悴，尧瘦臞，舜黴黑，禹胼胍。由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。故自天子以下至于庶人，四肢不动，思虑不用，事治求澹者，未之闻也。

夫地势水东流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所谓无为者，私志不得人公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立〔功〕，（权）〔推〕自然之势，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有；非谓其感而不应，（攻）〔迫〕而不动者，若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故谓之有为。若夫水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴盾，山之用蔂，夏瀆而冬陂，因高为（田）〔山〕，因下为池，此非吾所谓为之。

圣人之从事也，殊体而合于理，其所由异路而同归，其存危定倾若一志，不忘于欲利人也。何以明之?昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自鲁趍而〔往〕，十日十夜，足重茧而不休息，裂（衣）裳裹足，至于郢，见楚王，曰：“臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎?亡其苦众劳民，顿民剉说，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎?”王曰：“必不得宋，又且为不义，曷为攻之?”墨子曰：“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰：“公输，天下之巧士，作云梯之械，设以攻宋，曷为弗取?”墨子曰：“令公输设攻，臣请守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备，九攻而墨子九却之，弗能人。于是乃偃兵，辍不攻宋。段干木辞禄而处家，魏文侯过其间而轼之。其仆曰：“君何为轼?”文侯曰：“段干木在，是以轼。”其仆曰：“段干木布衣之士，君轼其间，不已甚乎?”文侯曰：“段干木不趁势利，怀君子之道，隐处穷巷，声施千里，寡人敢勿轼乎?段干木光于德，寡人光于势；段干木富于义，寡人富于财。势不若德尊，财不若义高。干木虽以己易寡人不为，吾日悠悠惭于影，子何以轻之哉?”其后秦起兵伐魏，司马庾谏曰：“段干木贤者，其君礼之。天下莫不知，诸侯莫不闻，举兵伐之，无乃妨于义乎?”于是秦乃偃兵，辍不攻魏。夫墨子（跌）〔趹〕蹄而趍千里以存楚、宋，段干木阖门不出以安秦、魏：夫行与止也，其势相反，而皆可以存国。此所谓异路而同归者也。今夫救火者，汲水而趁之，或以甕瓴，或以盆盂，其方圆锐椭不同，盛水各异，其于灭火钧也。故秦、楚、燕、魏之歌也，异转而皆乐；九夷八狄之哭也，殊声而皆悲，一也。夫歌者乐之征也，哭者悲之效也，愤于中则应于外，故在所以感〔之矣〕。夫圣人之心日夜不忘于欲利人，其泽之所及者，效亦大矣。

世俗废衰，而非学者多：人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之驳，此自然者，不可损益。吾以为不然。夫鱼者跃，鹊者驳也，犹（人）〔犬〕马之为（人）〔犬〕马，筋骨形体，所受于天不可变。以此论之，则不类矣。夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制：龅咋足以口替肌碎骨，蹶（蹄）〔是〕足以破卢陷匈。及至圉人扰之，良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险超堑弗敢辞。故其形之为马，马不可化，其可驾御，教之所为也。马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎?

且夫身正性善，发愤而成仁，（帽）〔帽〕凭而为义，性命可说，不待、学问而合于道者，尧、舜、文王也。沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均也。曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可悦者，西施、阳文也。嗜（月癸）〔睽〕哆叻，蘧篨戚施，虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母、仳惟也。夫上不及尧舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此教训之所谕也，而芳泽之所施。且子有弑父者，然而天下莫疏其子，何也?爱父者众也。儒有邪辟者，而先王之道不废，何也?其行之者多也，今以为学者之有过而非学者，则是以一（饱）〔噎〕之故，绝谷不食，以一躜之难，辍足不行，惑也。

今有良马，不待策镊而行，驽马虽两镊之不能进，为此不用策錣而御，则愚矣。夫怯夫操利剑，击则不能断，刺则不能人，及至勇武攘捲一捣，则折胁伤干，为此弃干将莫邪而以手战，则悖矣。所谓言者，齐于众而同于俗，今不称九天之顶，则言黄泉之底，是两末之端议，何可以公论乎?

夫（橘柚）〔亭历〕冬生，而人日冬死，死者众；荠麦夏死，人曰夏生，生者众。江河之回曲，亦时有南北者，而人谓江河东流。摄提镇星日月东行，而人渭星辰日月西移者，以大氐为本。胡人有知利者，而人谓之骚。越人有重迟者，而人谓之沙。以多者名之。若夫尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐。舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章。禹耳参漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江。文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲。皋陶马喙，是谓至信，决狱明白，察于人情。禹生于石。契生于卵。史皇产而能书。羿（左）〔右〕臂修而善射。若此九贤者，千岁而一出，犹继踵而生。今无五圣之天奉，四俊之才难，欲弃学而循性，是谓犹释船而欲蹑水也。

夫纯（钩）〔钧〕鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能人，及加之砥砺，摩其锋锷，则水断龙舟，陆专犀甲。明镜之始下型，矇然未见形容，及其（粉）〔挖〕以玄锡，摩以白旃，鬓眉微豪，可得而察。夫学亦人之砥、锡也，而谓学无益者，所以论之过。

知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之〔所〕有余。何以知其然?夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱修曲出，其为微妙，尧、舜之圣不能及。蔡之幼女，卫之稚质，捆纂组，杂奇彩，抑墨质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。

夫天之所覆，地之所载，包于六合之内，托于宇宙之间，阴阳之所生，血气之精。含牙戴角，前爪后距，奋翼攫肆，蚑行蛲动之虫，喜而合，怒而斗，见利而就，避害而去，其情一也。虽所好恶，其与人无以异。然其爪牙虽利，筋骨虽强，不免制于人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其自然之势，无禀受于外，故力竭功沮。夫雁顺风〔而飞〕以爱气力，衔芦而翔以备赠弋。蚁知为垤；獾貉为曲穴；虎豹有茂草；野彘有艽挨莦槎栉，堀虚连比，以像宫室，阴以防雨，（景）〔晏〕以蔽日。此亦鸟兽之所以知，求合于其所利。今使人生于辟陋之国，长于穷檐漏室之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古，独守专室而不出门〔户〕，使其性虽不愚，然其知者必寡矣。

昔者苍颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之。各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备。今使六子者易事，而明弗能见者何?万物至众，而知不足以奄之。周室以后，无六子之贤而皆修其业，当世之人，无一人之才而知（其）六贤之道者何?教顺施续而知能流通。由此观之，学不可已，明矣。

今夫盲者目不能别昼夜，分白黑，然而搏琴抚弦，参弹复徽，攫援揉拂，手若蔑蒙，不失一弦。使未尝鼓（瑟）〔琴〕者，虽有离朱之明，攫掇之捷，犹不能屈伸其指。何则?服习积贯之所致。故弓待檠而后能调，剑待砥而后能利。玉坚无敌，镂以为兽，首尾成形，石监诸之功；木直中绳，揉以为轮，其曲中规，困括之力。唐碧、（坚忍）〔署力之类，犹可刻镂，（揉）以成器用，又况心意乎?

且夫精神滑淖纤微，倏忽变化，与物推移，云蒸风行，在所设施。君子有能精摇摩监，砥砺其才，自（试）〔诚〕神明，览物之博，通物之壅，观始卒之端，见无外之境，以逍遥仿佯于尘埃之外，超然独立，卓然离世，此圣人之所以游心若此。〔然世之人〕而不能闲居静思，鼓琴读书，追观上古，（及）〔友〕贤大夫，学问讲辩，日以自娱，苏援世事，分〔别〕白黑（利害），筹策得失，以观祸福，设仪立度，可以为法则，穷道本末，究事之情，立是废非，明示后人，死有遗业，生有荣名。如此者，人才之所能逮，然而莫能至焉者，偷慢懈惰多不暇日之故。夫瘠地之民多有心者，劳也。沃地之民多不才者，饶也。由此观之，知人无务，不若愚而好学。自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光明。”此之谓也。

名可务立，功可强成。故君子积志委正，以趣明师；励节亢高，以绝世俗。何以明之?昔者南荣畴耻圣道之独亡于己，身淬霜露，〔步〕敕跻趺，趹跋涉山川，冒蒙荆棘，百舍重（跰）〔趼〕，不敢休息，南见老聃，受教一言，精神晓泠，钝闻条达，欣然七日不食，如飨太牢。是以明照四海，名施后世，达略天地，察分秋毫，称誉（叶）〔华〕语，至今不休。此所谓名可强立者。吴与楚战，莫嚣大心抚其御之手曰：“今日距强敌，犯白刃，蒙矢石，战而身死，卒胜民治，全我社稷，可以庶几乎!”遂入不返，决腹断头，不旋踵运轨而死。申包胥〔曰：“吾〕竭筋力以赴严敌，伏尸流血，不过一卒之才，不如约身卑辞，求救于诸侯。”于是乃赢粮跣走，跋涉谷行，上峭山，赴深溪，游川水，犯津关，躐蒙笼，蹶沙石，蹠达膝，曾茧重胝，七日七夜，至于秦庭。鹤踌而不食，昼吟宵哭，面若死灰，颜色徽墨，涕泣交集，以见秦王曰：“吴为封稀修蛇，蚕食上国。虐始于楚，寡君失社稷，越在草茅，百姓离散，夫妇男女，不遑启处，使下臣告急。”秦王乃发车千乘，步卒七万，属之子虎，逾塞而东，击吴浊水之上，果大破之，以存楚国。烈藏庙堂，著于宪法。此功之可强成者也。

夫七尺之形，心知忧愁劳苦，肤知疾痛寒暑，人情一也。圣人知时之难得，务可趣也。苦身劳形，焦心怖肝，不避烦难，不违危殆。盖闻子发之战，进如激矢，合如雷电，解如风雨，圆之中规，方之中矩，破敌陷陈，莫能壅御。泽战必克，攻城必下。彼非轻身而乐死；务在于前，遗利于后，故名立而不堕。此自强而成功者也。是故田者不强，困仓不盈；官御不厉，心意不精；将相不强，功烈不成；侯王懈惰，后世无名。《诗》云：“我马唯骐，六辔如丝，载驰载驱，周爰咨谟。”以言人之有所务也。

通于物者，不可惊以怪；喻于道者，不可动以奇；察于辞者，不可耀以名；审于形者，不可遁以状。世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能人说。乱世暗主，高远其所从来，因而贵之。为学者蔽于论而尊其所闻，相与危坐而称之，正领而诵之。此见是非之分不明。夫无规矩，虽奚仲不能以定方圆；无准绳，虽鲁般不能以定曲直。是故钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫赏也；惠施死而庄子寝说言，见世莫可为语者也。

夫项托七岁为孔子师，孔子有以听其言也。以年之少，为阊丈人说，救敲不给，何道之能明也?昔者谢子见于秦惠王，惠王悦之，以问唐姑梁。唐姑梁曰：“谢子，山东辩士，固（权）〔奋〕说以取少主。”惠王因藏怒而待之，后日复见，逆而弗听也。非其说异也，所以听者易。夫以徵为羽，非弦之罪；以甘为苦，非味之过。楚人有烹猴而召其邻人，〔邻人〕以为狗羹也而甘之，后闻其猴也，据地而吐之，尽写其食，此未始知味者也。邯郸师有出新曲者，托之李奇，诸人皆争学之，后知其非也，而皆弃其曲，此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其状，以为宝而藏之，以示人，人以为石也，因而弃之，此未始知玉者也。故有符于中，则贵是而同今古；无以听其说，则所从来者远而贵之耳。此和氏之所以泣血于荆山之下。

今剑或绝侧赢文，啮缺卷銋，而称以顷襄之剑，则贵人争带之。琴或拨刺枉桡，阔解漏越，而称以楚庄之琴，（侧室）〔则尚士〕争鼓之。苗山之（铤）〔铤〕，羊头之销，虽水断龙舟，陆专兕甲，莫之服带；山桐之琴，涧梓之腹，虽鸣廉修营，唐牙莫之鼓也。通人则不然，服剑者期于铦利，而不期于墨阳、莫邪；乘马者期于千里，而不期于骅骝、绿耳；鼓琴者期于鸣廉修营，而不期于滥胁、号钟；诵诗书者期于通道略物，而不期于《洪范》、《商颂》。圣人见是非，若白墨之于目辨，清浊之于耳听。众人则不然，中无主以受之，譬若遗腹子之上陇，以礼哭泣之，而无所归心。

故夫孪子之相似者，唯其母能知之；玉石之相类者，唯良工能识之；书传之微者，惟圣人能论之。今取新圣人书名之孔墨，则弟子句指而受者必众矣。故美人者非必西施之种。通士者不必孔墨之类，晓然意有所通于物，故作书以喻意，以为知者也。诚得清明之士，执玄鉴于心，照物明白，不为古今易意，摅书明指以示之，虽阖棺亦不恨矣。

昔晋平公令官为钟，钟成而示师旷，师旷曰：“钟音不调。”平公曰：“寡人以示工，工皆以为调。而以为不调，何也?”师旷曰：“使后世无知音者则已，若有知音者，必知钟之不调。”故师旷之欲善调钟也，以为后之有知音者也。三代与我同行，五伯与我齐智，彼独有圣智之实，我曾无有闾里之闻、穷巷之知者何?彼并身而立节，我诞谩而悠忽。

今夫毛嫱西施，天下之美人，若使衔腐鼠，蒙蝈皮，衣豹裘，带死蛇，则布衣韦带之人过者，莫不左右睥睨而掩鼻。尝试使之施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环揄步，杂芝若，笼蒙目视，冶由笑，目流眺，口曾挠，奇牙出，靥面甫摇，则虽王公大人有严志颉颃之行者，无不（惮）〔憛〕悇痒心而悦其色矣。今以中人之才，蒙愚惑之智，被污辱之行，无本业所修，方术所务，焉得无有睥（面）〔睨〔掩鼻之容哉!

今鼓舞者，绕身若环，曾挠摩地，扶（旋）〔於〕猗那，动容转曲，便（媚）〔娟〕拟神，身若秋药被风，发若结旌，骋驰若（骛）〔惊〕。木熙者，举梧槚，据句枉，猿自纵好茂叶，龙夭矫燕枝拘，援丰条，舞扶疏，龙从鸟集，搏援攫肆，蔑蒙踊跃。（且）〔则〕夫观者莫不为之损心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修擢。夫鼓舞者非柔纵，而木熙者非眇劲，淹浸（渍）渐靡使然也。是故生木之长，莫见其益，有时而修；砥砺礳坚，莫见其损，有时而薄。藜藿之生，蠕蠕然日加数寸，不可以为（栌）〔庐〕栋；楩楠豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。夫事有易成者名小，难成者功大。君子修美，虽未有利，福将在后至。故《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光明。”此之谓也。