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卷十 缪称训（第2页）

嫚生乎小人，蛮夷皆能之；善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。故治国乐其所以存，亡国亦乐其所以亡也。

金锡不消释则不流刑，上忧寻不诚则不法民。忧寻不在民，则是绝民之系也。君反本而民系固也。

至德，小节备，大节举。齐桓举而不密，晋文密而不举。晋文得之乎闺内，失之乎境外；齐桓失之乎闺内，而得之本朝。

水下流而广大，君下臣而聪明。君不与臣争功，而治道通矣。管夷吾、百里奚经而成之，齐桓、秦穆受而听之。

照惑者以东为西，惑也，见日而寤矣。

卫武侯谓其臣曰：“小子无谓我老而赢我。有过必谒之。”是武侯如弗赢之必得赢，故老而弗舍，通乎存亡之论者也。

人无能作也，有能为也；有能为也，而无能成也。人（之为）〔为之〕，天成之。终身为善，非天不行；终身为不善，非天不亡。故善否，我也；祸福，非我也。故君子顺其在己者而已矣。性者所受于天也。命者所遭于时也。有其材不遇其世，天也。太公何力?比于何罪?循性而行止，或害或利，求之有道，得之在命。故君子能为善，而不能必（其得）〔得其〕福；不忍为非，而未能必免其祸。

君，根本也：臣，枝叶也。根本不美，枝叶茂者，未之闻也。

有道之世，以人与国；无道之世，以国与人。尧王天下而忧不解，授舜而忧释。忧而守之，而乐与贤，终不私其利矣。

凡万物有所施之，无小不可为；无所用之，碧瑜粪土也。

人之情，于害之中争取小焉，于利之中争取大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同师而超群者，必其乐之者也；弗甘弗乐而能为表者，未之闻也。

君子时则进，得之以义，何幸之有!不时则退，让之以义，何不幸之有!故伯夷饿死首阳之下，犹不自悔，弃其所贱，得其所贵也。

福之萌也绵绵，祸之生也（分分）〔介介〕。祸福之始萌微，故民嫂之。唯圣人见其始而知其终，故《传》曰：鲁酒薄而邯郸围，羊羹不斟而宋国危。

明主之赏罚，非以为己也，以为国也。适于己而无功于国者，不施赏焉；逆于己便于国者，不加罚焉。故楚庄谓共雍曰：“有德者受吾爵禄，有功者受吾田宅。是二者女无一焉。、吾无以与女。”可谓不逾于理乎；其谢之也，犹未之莫与!

周政至，殷政善，夏政行。行政〔未必〕善，善〔政〕未必至也。至至之人，不慕乎行，不惭乎善。含德履道，而上下相乐也，不知其所由然。

有国者多矣，而齐桓、晋文独名；泰山之上有七十坛焉，而三王独道。君不求诸臣，臣不假之君；修近弥远，而后世称；其大不越邻，而成章而莫能至焉。故孝己之礼可为也，而莫能夺之名也，必不得其所怀也。

义载乎宜之谓君子，宜遗乎义之谓小人。通智得而不劳，其次劳而不病，其下病而不劳。古人味而弗贪也，今人贪而弗味。歌之修其音也，音之不足于其美者也，金石丝竹助而奏之，犹未足以至于极也。人能尊道行义，喜怒取予，欲如草之从风。

召公以桑蚕耕种之时弛狱出拘，使百姓皆得反业修职，文王辞千里之地而请去炮烙之刑，故圣人之举事也，进退不失时，若夏就絺络，上车授绥之谓也。

老子学商容，见舌而知守柔矣。列子学壶子，观景柱而知持后矣。故圣人不为物先，而常制之其类，若积薪樵，后者在上。

人以义爱，以党群，以群强，是故德之所施者博，则威之所行者远；义之所加者浅，则武之所制者小矣。

（矣）〔吴〕铎以声自毁，膏烛以明白铄，虎豹之文来射，猿狖之捷来措。故子路以勇死，苌宏以智困：能以智知，而未能以智不知也。故行险者不得履绳，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至而明有所害。人能贯冥冥人于昭昭，可与言至矣。

鹊巢知风之所起，獭穴知水之高下，晖（目）〔日〕知晏，阴谐知雨，为是谓人智不如鸟兽则不然。故通于一伎，察于一辞，可与曲说，未可与广应也。

宁戚击牛角而歌，桓公举以〔为〕大（政）〔田〕；雍门子以哭见孟尝君，〔孟尝君〕涕流沾缨。歌哭，众人之所能为也；一发声入人耳，感人心，情之至者也。故唐虞之法可效也，其谕人心不可及也。

简公以懦杀，子阳以猛劫，皆不得其道者也。故歌而不比于律者，其清浊一也。绳之外与绳之内，皆失直者也。

纣为象箸而箕子叽，鲁以偶人葬而孔子叹，见所始则知所终，故水出于山入于晦，稼生乎野而藏乎仓。圣人见其所生，则知其所归矣。

水浊者鱼睑，令苛者民乱，城峭者必崩，岸（蜻）〔峻〕者必陀。故商鞅立法而支解，吴起刻削而车裂。

治国譬若张瑟，大组则小弦绝矣。故急辔数策者，非千里之御也。有声之声。不过百里；无声之声，施于四海。是故禄过其功者损，名过其实者蔽；情行合而名副之，祸福不虚至矣。身有丑梦，不胜正行：国有妖祥，不胜善政。是故前有轩冕之赏，不可以无功取也；后有斧钺之禁，不可以无罪蒙也。素修正者，弗离道也。

君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沉舟，群轻折轴，故君子禁于微。一快不足以成善，积快而为德；一恨不足以成非，积恨而成（怨）〔恶〕。故三代之称，千岁之积誉也，桀纣之（谤）〔恶〕，千岁之积毁也。

天有四时，人有四用。何谓四用?视而形之，莫明于目；听而精之，莫聪于耳；重而闭之，莫固于口；含而藏之，莫深于心。目见其形，耳听其声，口言其诚，而心致之精，则万物之化咸有极矣。

地以德广，君以德尊，上也。地以义广，君以义尊，次也。地以强广，君以强尊，下也。故粹者王，驳者霸，无一焉者亡。

昔二皇凤（皇）至于庭，三代至乎门，周室至乎泽。德弥粗，所至弥远；德弥精，所至弥近。

君子诚仁，施亦仁，不施亦仁；小人诚不仁，施亦不仁，不施亦不仁。善之由我与其由人，若仁德之盛者也。故情胜欲者昌，欲胜情者亡。

欲知天道察其数，欲知地道物其树，欲知人道从其欲。勿惊勿骇，万物将自理；勿挠勿撄，万物将自清。察一曲者，不可与言化；审一时者，不可与言大。日不知夜，月不知昼，日月为明，而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，日唯无形者也。

骄溢之君无忠臣，口慧之人无必信，交拱之木无把之枝，寻常之沟无吞舟之鱼。根浅则末短，本伤则枝枯。福生于无为，患生于多欲，害生于弗备，秽生于弗耨。圣人为善若恐不及，备祸若恐不免。蒙尘而欲毋眯，涉水而欲无濡，不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息。今释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走而内行无绳，故圣人反己而弗由也。

道之有篇章形埒者，非至者也，尝之而无味，视之而无形，不可传于人。

大戟去水，亭历愈张，用之不节，乃反为病，物多类之而非，唯圣人知其微。

善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为人上者不忘其下。诚能爱而利之，天下可从也。弗爱弗利，亲子叛父。

天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也。原心反性，则贵矣；适情知足，则富矣；明死生之分，则寿矣。

言无常是，行无常宜者，小人也。察于一事，通于一使者，中人也。兼覆（盖）而并有之，（度）伎能而裁使之者，圣人也。