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卷十 缪称训（第1页）

卷十缪称训

道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无表里，洞同覆载而无所碍。是故体道者，不哀不乐，不喜不怒：其坐无虑，其寝无梦；物来而名，事来而应。

主者国之心。心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。故其心治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。黄帝曰：“芒芒昧昧，从天之（道）〔威〕，与玄同气。”故至德者，言同略，事同指，上下一心，无岐道旁见者；遏障之于邪，开道之于善，而民向方矣。故《易》曰：“同人于野，利涉大川。”

道者物之所导也，德者性之所扶也，仁者积恩之见证也，义者比于人心而合于众适者也。故道灭而德用，德衰而仁义生。故上世体道而不德，中世守德而弗（坏）〔怀〕也，末世绳绳乎唯恐失仁义。君子非仁义无以生，失仁义则失其所以生。小人非嗜欲无以活，失嗜欲则失其所以活。故君子惧失仁义，小人惧失利。观其所惧，知各殊矣。

《易》曰：。‘即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”其施厚者其报美，其怨大者其祸深，薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未之有也。是故圣人察其所以往，则知其所以来者。圣人之道，犹中衢而致尊邪?过者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人所以得百人也。人以其所愿于上以交其下，谁弗戴?以其所欲于下以事其上，谁弗喜?《诗》云：“媚兹一人，应侯慎德。”慎德大矣，一人小矣。能善小，斯能善大矣。

君子见过忘罚，故能谏；见贤忘贱，故能让；见不足忘贫，故能施。情系于中，行形于外。凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。后稷广利天下，犹不自矜；禹无废功，无废财，自视犹觖如也。满如陷，实如虚，尽之者也。

凡人各贤其所说，而说其所快。世莫不举贤，或以治，或以乱，非自遁，求同乎己者也。己未必（得）贤，而求与己同者而欲得贤，亦不几矣。使尧度舜则可，使桀度尧，是犹以升量石也。今谓狐狸，则必不知狐，又不知狸。非未尝见狐者，必未尝见狸也。狐狸非异，同类也，而谓狐狸，则不知狐狸。是故谓不肖者贤，则必不知贤；谓贤者不肖，则必不知不肖者矣。

圣人在上，则民乐其治，在下则民慕其意；小人在上位，如寝关曝纩，不得须臾宁。故《易》曰：“乘马班如，泣血涟如。”言小人处非其位，不可长也。

物莫无所（不）用。天雄乌喙，药之凶毒也，良医以活人。侏儒瞽师，人之困慰者也，人主以备乐。是故圣人制其剟材，无所不用矣。

勇士一呼，三军皆辟，其出之也诚。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而（王）〔匡〕天下者，求诸己也。故上多故则民多诈矣。身曲而景直者，未之闻也。

说之所不至者，容貌至焉。容貌之所不至者，感或至焉。感乎心，明乎智，发而成形，精之至也。可以形势接，而不可以昭誋。

戎翟之马，皆可以驰驱，或近或远，唯造父能尽其力；三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，唯唐虞能齐其美，必有不传者。中行缪伯手搏虎而不能生也，盖力优而（克）〔德〕不能（及）〔服〕也。用百人之所能，则得百人之力；举千人之所爱，则得千人之心。譬若伐树而引其本，千枝万叶则莫得弗从也。

慈父之爱子，非为报也，不可内解于心；圣人之养民，非求用也，性不能已。若火之自热，冰之自寒，夫有何修焉?及恃其力，赖其功者，若失火舟中。故君子见始斯知终矣。媒妁誉人，而莫之德也。取庸而强饭之，莫之爱也。虽亲父慈母不加于此，有以为则恩不接矣。故送往者非所以迎来也，施死者非专为生也。诚出于己，则所动者远矣。

锦绣登庙，贵文也。圭璋在前，尚质也。文不胜质之谓君子。故终年为车，无三寸之辖，不可以驱驰；匠人斲户，无～尺之楗，不可以闭藏。故君子行（斯）〔期〕乎其所结。

心之精者。可以神化，而不可以导人。目之精者，可以消泽，而不可以昭誋。在混冥之中，不可谕于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。同言而民信，信在言前也。同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。动于上不应于下者，情与令殊也。故《易》曰：“亢龙有悔。”三月婴儿，未知利害也，而慈母之爱谕焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉；不言之用者，旷旷乎大哉!身君子之言，信也。中君子之意，忠也。忠信形于内，感动应于外，故禹执干戚舞于两阶之间而三苗服；鹰翔川，鱼鳖沉，飞鸟扬，必远害也。子之死父也，臣之死君也。世有行之者矣。非出死以要名也，恩心之藏于中，而不能违其难也。故人之甘甘，非正为蹠也，而蹠焉往；君子之惨怛，非正为伪形也，谕乎人心，非从外入，自中出者也。

义正乎君，仁亲乎父。故君之于臣也，能死生之，不能使为苟（简）易；父之于子乜，能发起之，不能使无忧寻。故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠。父慈而子孝。

圣人在上，化育如神。太上曰：我其性与?其次曰：微彼其如此乎?故《诗》曰：“执辔如组。”《易》曰：“含章可贞。”动于近，成文于远。夫察所夜行，周公〔不〕惭乎景，故君子慎其独也。释近斯远塞矣。

闻善易，以正身难。夫子见禾之三变也，滔滔然曰：“狐向丘而死，我其首禾乎?”故君子见善则痛其身焉，身苟正，怀远易矣。故《诗》曰：“弗躯弗亲，庶民弗信。”

小人之从事也日苟得，君子日苟义。所求者同，所期者异乎!击舟水中，鱼沉而鸟扬。同闻而殊事，其情一也。僖负羁以壶（步）〔飧〕表其闾，赵宣孟以束脯免其躯。礼不隆而德有余；仁心之感，恩接而小朁怛生。故其人人深，俱之叫呼也。

在家老则为恩厚，其在责人则生争斗。故曰：兵莫懵于意志。莫邪为下；寇莫大于阴阳，袍鼓为小。

圣人为善，非以求名，而名从之；名不与利期，而利归之。故人之忧喜，非蹗蹗为焉往生也。故至人不容。故若眯而抚，若跌而据。

圣人之为治，漠然不见贤焉，终而后知其可大也，若日之行，骐骥不能与之争远。今夫夜有求，与瞽师并，东方开，斯照矣。

动而有益，则损随之。故《易》曰：“剥之不可遂尽也。故受之以复。”

积薄为厚，积卑为高。故君子日孳孳以成煇，小人日怏怏以至辱，其消息也，离朱弗能见也。文王闻善如不及，宿不善如不祥，非为日不足也，其忧寻推之也。故《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”怀情抱质，天弗能杀，地弗能埋也。声扬天地之间。配日月之光，甘乐之者也。苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来患。故怨人不如自怨，求诸人不如求诸己（得）也。

声自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，无非己者。操锐以刺，操刃以击，何怨乎人?故筅子，文锦也，虽丑登庙；子产，练染也，美而不尊。虚而能满，淡而有味，被褐怀玉者。故两心不可以得一人，一心可以得百人。

男子树兰，美而不芳；继子得食，肥而不泽；情不相与往来也。生所假也，死所归也，故弘演直仁而立死，王子闾张掖而受刃，不以所托害所归也。故世治则以义卫身，世乱则以身卫义。死之日，行之终也。故君子慎一用之。

无勇者，非先慑也，难至而失其守也。贪婪者，非先欲也，见利而忘其害也。虞公见垂棘之璧，而不知虢祸之及己也。故至道之人，不可遏夺也。

人之欲荣电，以为己也，于彼何益?圣人之行义也，其忧寻出乎中也，于己何以利?故帝王者多矣，而三王独称；贫贱者多矣，而伯夷独举。以贵为圣乎?则（圣）〔贵〕者众矣。以贱为仁乎?则贱者多矣。何圣、仁之寡也?：独专之意，乐哉忽乎!日滔滔以自新，忘老之及己也。始乎叔季，归乎伯孟，必此积也。不（身）〔自〕遁，斯亦不遁人。故若行独梁，不为无人不兢其容。故使人信己者易，而蒙衣自信者难。情先动，动无不得，无不得则无窘，发窘而后快。故唐虞之举错也，非以偕情也，快己而天下治；桀、纣非正贼之也，快己而百事废。喜憎议而治乱分矣。

圣人之行，无所合，无所离，譬若鼓无所与调，无所不比。丝筅金石，小大修短有叙，异声而和。君臣上下，官职有差，殊事而调。夫织者口以进，耕者日以却，事相反，成功一也。申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。艾陵之战也，夫差曰：“夷声阳，句吴其庶乎?”同是声而取信焉异，有诸情也。故心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。〔闵子骞三年之丧毕，援琴而弹。〕夫子曰：“弦则是也，其声非也。”文者所以接物也，情系乎中，而欲发外者也。

以文灭情，则失情；以情灭文，则失文。文情理通，则凤麟极矣，言至德之怀远也。输子阳谓其子曰：“良工渐乎矩凿之中。”矩凿之中，固无物而不周。圣王以治民，造父以治马，医骆以治病，同材而各自取焉。上意而民载，诚中者也。未言而信，弗召而至，或先之也。急于不己知者，不自知也。矜（怛）〔怛〕生于不足，华诬生于矜。诚中之人，乐而不急，如鹗好声，熊之好经，夫有谁为矜?

春女思，秋士悲，而知物化矣。号而哭，叽而哀，而知声动矣。容貌颜色，理诎嘎倨，徇知情伪矣。故圣人栗栗乎其内，而至乎至极矣。

功名遂成，天也；循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也。崇侯、恶来，天非为纣生之也。有其世，有其人也。

教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。昔东户季子之世，道路不拾遗，耒耜余粮，宿诸亩首，使君子小人各得其宜也。故一人有庆，兆民赖之。

凡高者贵其左，故下之于上日左之，臣辞也；下者贵其右，故上之于下日右之，君让也。故上左（迁）〔还〕，则失其所尊也；臣右还，则失其所贵矣。

小快害道，斯须害仪。子产腾辞，狱繁而无邪。失诸情者，则塞于辞矣。

成国之道，工无伪事，农无遗力，士无隐行，官无失法。譬若设网者，引其纲而万目开矣。舜、禹不再受命，尧、舜传大焉，先形乎小也。刑于寡妻，至于兄弟，禅于家国，而天下从风。故戎兵以大知小，人以小知大。

君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，无载焉而不胜，（大）〔久〕而章，远而隆，知此之道不可求于人，斯得诸己也。释己而求诸人，去之远矣。

君子者乐有余而名不足，小人乐不足而名有余。观于有余不足之相去，昭然远矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。子曰：“钧之哭也，曰：子予奈何兮乘我何?其哀则同，其所以哀则异。”故哀乐之袭人情也深矣，凿地漂池，非止以劳苦民也，各从其踱而乱生焉，其载情一也，施人则异矣。故唐虞日孳孳以致于王，桀纣日怏怏以致于死，不知后世之讥己也。

凡人情说其所苦即乐，失其所乐则哀，故知生之乐，必知死之哀。

有义者不可欺以利，有勇者不可劫以惧，如饥渴者不可欺以虚器也。人多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。