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二安身立命的根本02（第3页）

太宗时常以隋朝覆没教训作为警示，提醒自己知危而安，知乱而治，知亡而存。有一次，他对大臣们说：“人要看到自己的形象得照镜子，皇帝要想知道自己的过失得靠忠臣。如果皇帝拒绝群臣进谏而且自以为是，群臣用阿谀奉承的办法顺着皇帝的心意，皇帝就会失去国家，群臣也不能自保！像虞世基等为了保住自己的富贵用谄媚的办法侍奉隋炀帝，隋炀帝被杀，虞世基等也被杀了。你们应该记住这个教训，我做的事情当与不当，你们一定要说出来。”特别是对待喜欢直谏的魏征，更体现了唐太宗善纳忠言的勇气。虽然魏征原是太子李建成的僚属，但唐太宗却不计前嫌，任他为谏官，允许直接询问政事得失，而且爱护备至。

魏征曾上疏数十，太宗均虚心纳谏、择善而从。后来魏征死了，他伤心地说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣。”

虽然批评意见有时“带刺”，令人难以接受，但它含有品评、判断、指出好坏，带有激励、教导、鞭策的愿望，以期通过批评促进人反思、克服和改正错误的思想行为，有利于克服个人认识的片面性，起着积极的作用。可人是有感情的，常常因情感、情绪的变化，对别人的批评有不同的反应。喜欢听溢美之词，厌恶批评之语，这是人性的弱点，也是人之常情，即使是大人物也在所难免。

批评是一束智慧，批评是一份爱心，批评是一片**的真诚，批评是一腔恨铁不成钢的期待与厚望。批评，始终是攻艺者的强身之本。因此，我们不但要感恩批评，还要重视自我批评。

立身者当经受艰苦的磨炼

夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于平庸，不免于下流矣。——诸葛亮

一个人惟有立下高远的志向，才可能在人生长路上，披荆斩棘奋勇向前。

若无高远的志向，司马迁又怎可在受了宫刑之后完成卷帙浩繁的《史记》呢？如果无高远的志向，勾践又怎可实现他的复国之梦呢？

人生是一本难以读懂的书，理想在远方召唤。我们必须奋发，必须上进，必须自信，必须认真，将这本书一页页读懂，然后一步步地走近理想。

人生是丰富的，志向当存高远。

如果司马迁一气之下，愤而自杀，我们今人又何得《史记》可看。我们不由得对司马迁的“大智”、“大忍”深深地折服。“忍”字头上一把刀啊，要忍精神与物质上的双重折磨，这需要何等的心志和决心。肉体之苦，也许能忍，但精神方面的苦痛又当是何等的痛彻肺腑。今人生活条件相比古人，有天壤之别，我们不要求每个人都做司马迁，只要我们各安其职，做好自己的本职工作也就行了。

二十年，忍辱负重，难为了司马迁，也成就了司马迁。或者换言之，玉不琢不成器，成人不自在，自在不成人。从一种广义的、贯穿人生始终的教与育的眼光看，从古到今，凡成事者，成大事者，莫不受尽磨难，在磨难中完成自我教育，如此也水到渠成地成就了事业。

荀子说：木受绳则直，金就砺则利。千百年来，它不知鼓舞与造就了多少志士仁人。

勾践卧薪尝胆，以苦自励，精神固然可嘉。但勾践吃苦只是手段，最终打败吴国才是目的。胜利后他就不用再睡柴草，尝苦胆了。

在勾践眼里，苦就是苦，乐就是乐。人必须吃苦，但目的则是换回享乐。

生活中三百六十行，行行都可以出“绝活”。绝活就是对某种技艺出神入化的把握，这一般都需要经过艰苦的训练才能获得。有一些难度大的技艺，譬如武术中的二指神功、杂技中的高空钢丝表演、自由体操中的空中转体三周半倒立等，则需要经过长时间的苦练，且只有少数人才能完成上述动作。

“冬练三九，夏练三伏”。可以说成大器者都需经过这一阶段。在这一过程中，难免有苦不堪言、让人无法忍受的时候，但却是苦中有乐的。可谓苦字当前，乐在其中。而刻苦磨炼，掌握了真本领，更是其乐无比。

人生的悲苦是无情的，如果用这种心境来正视人生，那耳目所接触到的全是悲苦，结果就使人产生悲观思想，甚至造成厌世自杀的悲剧。

有句歌词这样唱道：“连浑圆美丽的西瓜，也在其中常有辛苦的种子。”由此可见，世上的好事与坏事并存。辛苦，并不是只为一些特定的人在一定时期内所有。不管是否愿意，无论你多么叫人羡慕，或者你自己也觉得真幸福，都一定会有必须吃苦的时候，只是有早晚及轻重之别。

人如果不经过一番艰苦磨难，将来不可能有成就。古人云“吃得苦中苦，方为人上人”就是这个道理。

曾有这么一个故事，说人人都求菩萨，于是有人问菩萨，那你求谁保佑你呢？菩萨说了一句深刻的话：我求我自己——求人不如求己。自强也是一种糊涂。

这就是菩萨的高明之处了。无论如何，如果借他人之手完成自己的事业，那当他人想诋毁你时，你一定没有能力阻挡。只有那些依照自己的主意办事的人，才真正可以做到左右逢源，否则也就只能是别人的附属品。

所以，在这个社会中，自立自强是最重要的，要用自己的头脑去分析事物的本质，让心灵主宰生活，而非生活主宰心灵。当别人诽谤你时，你依旧微笑观花；当别人赞美你时，你依旧认真读书，那么，你就是自己的主人了。

在佛祖面前，人人都是平等的，谁能潜心修行，谁就有可能成事。因此，不要惧怕别人的歧视，亦不必担心贫穷富贵。只要有坚忍的毅力，定能成功。

担任天下大任的人，上天必定苦苦地磨炼他的意志，使他的身体劳累，饥饿疲乏，生活穷困，并使他的每一行为总不能如意，借以震动其心，坚韧其性，增长他的能力。孟子的这句名言强调，历史上凡担任“大任”的人物，都要经过艰苦的磨炼，否则是难以有成就的。

临危而不惧，处变而不惊

愿上帝赐我镇静去接受我所不能够改变的事，赐我勇气去改变我所能够改变的，赐我智慧于二者之间做出选择。——马丁·路德·金

在还未遇到突然的变故，形势对自己不利时，应当采取怎样的手段应付呢？这就需要人们有反应灵敏的头脑，要求对外界发生的一切及时做出适当的反应。

一个无知、无才，又无良好心理素质的人，断然不能做到临危而不惧，处变而不惊，更不可能随机应变，巧作应付，化险为夷。这就需要我们居安思危，提高应变能力，防患于未然。

董卓专政时，司马朗知道他必然败亡，便贿赂其手下，去官回到了家乡河内温县。到家后，司马朗对父老乡亲们说：“董卓凶残无道，为天下人所恨，忠义之士必然起兵讨伐。河内郡和京都洛阳相邻，洛阳东有成皋，北有黄河，皆为天险。如果天下起兵讨伐董卓，前进不了时，显然会停留在我们郡，我们郡便会被弄得四分五裂，互相争战，生活在这里便不安全了。所以不如趁现在道路尚可通行，全家东搬到黎阳。赵威孙在黎阳当军官，是我们的乡里亲戚，有他做主，我们搬去不会有问题。”但父老乡亲多恋家不走，只有赵咨一家与司马朗同时搬到黎阳去了。

几个月后，袁绍起兵讨伐董卓，几十万人果然驻兵在荥阳和河内，诸将不能互相统制，结果是各自烧杀抢掠，老百姓死了足有一半。而司马朗因家已迁走，无一伤亡。

“神机圣算”的关键就要是巧装糊涂，而且要装得恰到好处，不露痕迹，以应付各种突如其来的事变。当然，这需要有智慧的头脑。

刘备在新野时，徐庶向他推荐诸葛亮这个人才，说他是人中之龙，劝刘备亲自屈驾迎请。刘备信之，三顾茅庐之后得与诸葛亮相见。相见后急不可耐地遣开闲人，就在诸葛亮的茅屋中请教起天下大计来。

刘备说：“汉室倾危，奸臣专权，皇帝蒙尘。我不自量力，欲申大义于天下，却因智术短浅，狼狈至今。虽然如此，我毕竟大志尚存。请问有何等大计能使我完成夙愿呢？”

诸葛亮回答说：“自从董卓暴乱天下以来，天下豪杰四方并起，占据几州几郡的人不可胜数。曹操与袁绍相比，可谓名气小而兵众少，但曹操到底还是以弱胜强战胜了袁绍，这不只是因为曹操得了天时，也是他充分运用了机智谋略。现在，曹操已有百万之众，挟天子以令诸侯，虎视天下，难与争锋。东吴占据江东，已历三代，山川险峻，民心顺附，又能举贤用能，因此，东吴只能以之为援而不可相谋。荆州北据汉水、沔水，南抵南海，东连吴会，西通巴蜀，是用武的好地方。但其主刘表不能自守，这大概是皇天赐奉给您的厚礼吧！您对荆州是否有意呢？益州地势险要，沃野千里，为天府之国，汉高祖凭借它终成帝业。益州牧刘璋愚庸懦弱，民丰国富而不知存养抚恤，有智之士皆想得一明君。您既然是皇室后裔，信义之声传遍四海，又能笼络天下英雄，思贤若渴，如能拥有荆、益二州，据险而保，联合西方的戎人，抚恤南方的蛮夷，外结好于孙权，内治理好行政，一旦天下有变，则命一上将领荆州之兵攻向宛、洛等地，您自己则领益州之众出秦川，百姓中有谁不会具备饮食以迎接您呢？果然如此，则您的霸业可成，汉朝的皇帝可以中兴了。”

刘备听后连声称善，他奋斗多年一直没有找到明确的政治方向，诸葛亮的一番天下形势分析，使他心中豁然明朗，今后也就有了奋斗的具体目标。难怪他后来对关羽、张飞说：“我之得孔明，犹鱼之得水。”

诸葛亮对错综复杂的政治形势做出了简明的分析，为刘备指出了成就霸业的长远之计，理路清透，明确中肯，足见其超人的政治、军事头脑。刘备后来的所作所为，完全是诸葛亮的方针大计指导的结果。