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文学篇（第3页）

古代舀取**用的器物一般是“斗”和“勺”，因为斗比较大，它的用途比较广，不仅可以舀酒，还可以舀其他**。而“勺”主要是向饮器内舀酒的用具。古人倒酒喝的过程比现在复杂，首先要用“斗”把酒从盛酒的器具中舀到喝酒用的樽里，这个过程叫做“斟”。饮用时，再用“勺”把酒从樽中舀到专门用来温酒的器具里，再倒入饮器中喝，这叫做“酌”。我们来分析“斟”字，它是个形声字，从斗甚声，本义是用斗舀取，后来用其他器具向杯或碗内倒也叫“斟”。“酌”从勺酉声，本义也是用勺舀酒。后来，饮酒的过程逐渐简化，“斟”主要指倒酒，而“酌”主要指饮酒了，二者常结合在一起使用。因为不论是倒酒还是饮酒都要适量，所以由此也就引申出遇事反复考虑力求处理得当的意义。

为什么互相研讨叫“切磋”?

“切”与“磋”的本义是指磨砺的方法。我国古代，把骨头加工成器物叫做“切”，把象牙加工成器物叫做“磋”。《尔雅·释器》“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨”就是对古代惯用的切、磋、琢、磨四种磨砺方法的解释。不管使用哪种加工方法，其间都要经过细致地研究、磨炼过程方能成器，所以后来常用“切磋”比喻互相商量研究，取长补短。如《论衡·量知》“切磋琢磨，乃成宝器；人之学问、知能、成就，犹骨象玉石切磋琢磨也”，用形象的比喻，说明一个人要想在学问、道德、事业上有所建树，一定要经过艰苦磨砺的过程。现在，我们经常在互相学习、探讨、研究等过程中用到“切磋”这个词语。

怎样的过程叫“锻炼”?

现代汉语中，“锻炼”是一个使用比较频繁的词语，或指通过体育运动使身体强壮，或指通过生产劳动、社会斗争、工作实践使能力提高。比如“锻炼身体、体育锻炼、劳动锻炼、工作锻炼”等。“锻炼”的现代意义多指人的社会活动，而它最初的意义却和人无关，主要指金属的冶炼加工。

“炼”从字形看从“火”，最初指的是“炼铁”、“炼钢”。因为铁的熔化温度很高，只有经过反复地加热锻打，挤出杂物，渗进炭素才能变成钢。这种反复在炉内加热的过程就叫“炼”。后来，把凡是用加热的方法使物质纯净或坚韧都叫做“炼”了，如“炼丹、炼药、炼乳”等。在此基础上又引申出了“用心琢磨”的意义，如“炼字、炼句”。“锻”和“炼”是紧密相关的过程，将熟铁加热后反复锤打成为器物的过程就叫做“锻”。如《后汉书·乌桓传》“男子能作弓矢、鞍勒，锻金铁为兵器”，又如“锻压、锻造、锻接”等。

为什么搞卫生叫“扫除”?

“扫”的本义是用扫帚清除尘土、垃圾，与现代的意义一致。如杜甫《客至》“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”。

“除”的本义是指宫殿的台阶，后来泛指所有的台阶。如《汉书·李广苏建传》“扶撵下除，触柱折辕”。当它作为动词用时，就有了“打扫、修整”的意义，不仅指打扫台阶庭院，而且可以涉及更多的场所。后来它还引申出“清除”的意义，如“除旧迎新、铲除祸害、除暴安良”等。因为都有打扫的意义，所以“扫除”常连用在一起。直到现在，每当搞卫生时，人们总习惯说要“大扫除”了。

披星戴月怎么“戴”?

现代意义上的“戴”大多是佩戴的意思，如“戴手表、戴红领巾、戴眼镜”等，那么形容早出晚归，辛勤劳动的成语“披星戴月”中的“戴”是不是也做“佩戴”讲呢?那样肯定是解释不通的。理解此成语，要从探究“戴”的古义开始。

现代用头支撑东西叫“顶”，而在古代叫“戴”。如《孟子·梁惠王上》“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”，意思是办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理来开导他们，那么，老人便不致背负着、头顶着东西在路上行走了。后来，“戴”引申为爱戴、拥戴，也是从“在头上顶”的意义发展来的。由此看来，披星戴月中的“戴”其实是“顶着”的意思。

“负荷”是用哪里承担重物?

我们知道，“负荷”一词有用人力承担重物的意思，但用身体的哪些部位来承担呢?先来看“负”，它的本义是用背驮东西，相当于我们今天的“背”。如“负荆请罪”就是背着荆条去请求别人责罚，“负重”就是背上背着沉重的东西。“荷”的本义是用肩膀承担重物，相当于今天的“扛”或“担”。如“荷锄、荷枪、荷担”等；又如《列子·汤问》“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”，说的是愚公率领三个能挑担子的子孙移山的事情；《汉书·朱买臣传》“其妻亦负戴相随”，说的是朱买臣的妻子背上背着、头上顶着柴草跟着他走。可见，“负荷”是用背和肩承担重物的，所以有“背负肩荷”的说法。

“供给”是给谁东西?

“供给”现代的意义是把生活中必需的物资、钱财、资料等给需要的人使用，分开来讲，“供”和“给”都有把东西给需要的人用的意思，但在古汉语中，二者所供应的对象是有分别的。

“供”最初的意义多用于在祭祀中供应鬼神或是卑下者供应尊长者的需要。它所包含的内容很广泛，不论什么物品，只要是有需要，都可以“供”。如《韩非子·解老》：“凡马之所以大用者，外供甲兵而内给**奢也”；又如，供膳（供给膳食）、供饷（供给差粮）、供祀（供给祭祀）。

“给”在古汉语中不是“给予”的意思，而是指满足人的日常衣食的需要，它所提供的物品种类比“供”要少得多，而且主要是自己供应自己，也包括平等人之间的相互救济和尊长对卑下者的救济。如《战国策·齐策》“孟尝君使人给其食用，无使乏”，是尊长者对卑下者救济，只限于食物和生活所需；《汉书·朱买臣传》“常艾薪樵，卖以给食”，这是自己供应自己食物。

“施舍”就是给人东西吗?

现代汉语中“施舍”的意思是把财物送给穷人或出家人。古代汉语中“施”与“舍”是两个意义相关而又相反的词。

“施”的本义是予，侧重将事或物推行、给予别人。它包括物质方面的和精神方面的两层含义，如《论语·颜渊》篇“己所不欲，勿施于人”中的“施”就是施加、推行的意思；《汉书·苏建传》“武所得赏赐，尽以施予昆弟故人，家无余财”中的“施”是把东西给别人的意思。“舍”的本义是免，侧重的是放弃自己应得的利益、权利等，如我们常说的“舍生取义、舍己为人、舍近求远”等都是指放弃、舍弃的意思。到汉代以后，“施”和“舍”的意义逐渐一致，都表示把东西给贫民和僧侣等的捐助了。

“奉承”就是说好话吗?

我们经常把用好听的话恭维人，向人说好话称为“奉承”，并且多作为贬义词来用。其实“奉承”的本义与说好话无关。

“奉”是“捧”的古字，本义是两手捧着。古代向尊长者呈献东西时都要用两手捧着以表示尊敬，所以它又被引申为“进献、奉献”。如《史记·廉颇蔺相如列传》“请奉盆缶秦王，以相娱乐”中“奉”就是捧着进献的意思。如果是从尊长处接受物品，也应该用双手来接以表尊敬，所以又引申出“承受、承担、担任”的意义。“承”和“奉”的意义在古代是一致的，也表示向尊长者进献和从尊长处接受两方面的意义，后来在单独使用时有所侧重，分别表示“奉献”和“承受”。至于以后诸如表示说好话等意义，则是在语言发展中逐渐引申出来的。

“贡献”是给谁东西?

“贡”是个形声字，从“贝”，“贝”字最初指钱财，所以“贡”本义是毕恭毕敬地献上，它与“供、恭”同源。古代社会中，臣下或属国向天子进献物品就叫做“贡”，弱国向强国进献物品也叫“贡”。它也代指所献的物品，如“进贡、纳贡、贡品、贡献”。“献”字从“犬”，“犬”代表祭祀中进献的物品，所以它的本义是指祭祀中供献的物品，后来把进献宝物、意见等也称为“献”，这是引申出来的意义。

“贡”、“献”常连用在一起，都有向尊者呈献的意义。不过前者侧重向帝王进献，而后者侧重进献给敬畏者。现在我们把拿出物资、力量、经验等献给国家、人民或对国家、人民所作的有益的事称作“贡献”，如“为祖国贡献自己的一切”，“为人民作出了新的贡献”等。

为什么道歉叫“谢过”?

“谢”在古代的意义就是向人道歉、认错，或者表示感谢，这些意义在古代作品中不难看到。如《战国策·魏策》“长跪而谢”意思是长跪着谢罪，《史记·项羽本纪》“旦日不可不蚤自来谢项王”，意思是明天不能不早些亲自来向项王谢罪。后来多用“谢过、谢罪”表示道歉。

现在，“谢”的道歉、认错意已不多用，而多用于表示感谢的意义，如“谢幕、谢恩、谢词、谢意”等；有时也用做“拒绝”的意义，如“谢客、谢绝”等。

为什么形容有个性叫“特立独行”?

“特”最初是指“雄的”，如“特牛”就是公牛的意思。我国古代，祭祀时一般要用猪、牛、羊等动物，而选择时必须是公的。祭祀用的动物一般都是一只，这样“特”就和“一”发生了联系。“特”的意义由此也就引申为单独、独立、特殊等意义。

“独”的本义指“单独、独自”，如“独一无二、独木桥、独出心裁”等。它的意义常侧重与众不同，不与人共的意味。

由“特”与“独”的意义可以看出，它们都具有突出的、与众不同的意思，所以“特立独行”用来形容有个性也就很恰当了。

为什么没有条理叫“紊乱”?

我们常把“紊乱”一词和“秩序、思想、言语、神经”等连用，表达杂乱、没有条理等意思。