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外储说左上（第2页）

一曰：虞庆将为屋，匠人曰：“材生而涂濡。夫材生则挠，涂濡则重，以挠任重，今虽成，久必坏。”虞庆曰：“材干则直，涂干则轻。今诚得干，日以轻直，虽久，必不坏。”匠人诎，作之成，有间譬，屋果坏。

范且曰：“弓之折，必于其尽也，不于其始也。夫工人张弓也，伏檠三旬而蹈弦，一日犯机，是节之其始而暴之其尽也，焉得无折?且张弓不然，伏檠一日而蹈弦，三旬而犯机，是暴之其始而节之其尽也。”工人穷，为之，弓折。

范且、虞庆之言，皆文辩辞胜而反事之情。人主说而不禁，此所以败也。夫不谋治强之功，而艳乎辩说文丽之声，是却有术之士而任“坏屋”“折弓”也。故人主之于国事也，皆不达乎工匠之构屋张弓也。然则士穷乎范且、虞庆者：为虚辞，其无用而胜；实事，其无易而穷也。人主多无用之辩，而少无易之言，此所以乱也。今世之为范且、虞庆者不辍，而人主说之不止，是贵“败”“折”之类而以知术之人为工匠也。工匠不得施其技巧，故屋坏弓折；知治之人不得行其方术，故国乱而主危。

夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾，然至日晚必归饷者，尘饭涂羹可以戏而不可食也。夫称上古之传颂，辩而不悫，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏而不可以为治也。夫慕仁义而弱乱者，三晋也；不慕而治强者，秦也。然而未帝者，治未毕也。

【译文】

经二

人君听取意见，不以功用作标准，那么进言的多是“棘刺上刻猴”、“白马非马”之说；不用箭靶作为射箭的目标，射箭的人就都成了羿那样的射箭能手了。人君对待进说，都像燕王学道那样，而擅长进说的人，就会像郑国人争年龄大小一样了。因此，言谈也有细致、明察、微妙、难能之理，但不是必需，所以季良、惠施、宋钘、墨翟的学说都和画竹简一样毫无用处；有的言论迂阔、艰深、弘远、高大，但不切实际，所以魏牟、长卢子、詹何、陈仲、庄周的学说都和鬼魅一样；有的行为背逆、难为、坚决、固执，但没有功效，所以务光、卞随、鲍焦、介子推、陈仲子等人的行动，都和实心葫芦一样。还有，虞庆能把木匠驳倒，然而据其意造的屋子却坍塌了；范雎能把弓匠说得无言可对，然而据其意造的弓却折断了。因此要得到真实的事物，非回家吃饭不可。

说二

宋国有人请求燕王在棘刺的尖上雕刻猕猴，但是一定要斋戒三个月之后才能观看。燕王只好给他三乘的俸禄养活他。右御冶工对燕王说：“臣下听说人君没有十天不宴会而斋戒的。如今他知道君主不能长久斋戒去观看无用的东西，所以才定下三个月为期限。大凡雕刻物件，他用来雕刻的刀必定要小。现在臣下是铁匠，没有办法打造这样小的刻刀，这是不可能的，君主一定要明察。”燕王把他抓起来一问，果然是胡说，就把他杀了。铁匠对燕王说：“谋事没有一个标准，进说的人大多会拿‘棘刺’一类的胡说来献策。”

另一种说法是：燕王喜好细微精巧的东西。卫国有人说：“能在棘刺的尖上雕刻母猴。”燕王很高兴，用五乘的俸禄养活他。燕王说：“我想看看你在棘刺尖上刻的母猴。”那人说：“人君要想观看，一定得半年不进宫，不饮酒吃肉。雨停日出，在阴阳交替之际，才能看到棘刺尖上的母猴。”燕王只好养着那个人，不能观看他的母猴。郑国台下有个铁匠对燕王说：“臣是打造刻刀的。各种微小的东西，一定得用刻刀来雕，而要刻的东西，一定得大于刻刀。现在棘刺的尖端容纳不下刻刀的锋尖；很难雕刻棘刺的尖。大王看看那人的刻刀，能与不能就知道了。”燕王说：“好。”对那卫国人说：“你做棘猴是刻吗?”回答说：“是用刻刀。”燕王说：“我想看看呢!”那人说：“臣请求回住处取来。”就逃跑了。

兄说是宋国人，善长辩说，他的主张“自马非马”说说服了稷下的辩说之士。他骑着白马过关，还是交了马税。所以凭借虚浮的语言，就可以胜过一国之人；但要考核实际按照形体就连一个人也欺骗不了。

用新磨的利箭，张满弓弩射出去，即使是闭着眼睛胡乱发出去的，那箭头也会射中极微小的东西，然而却不能再射中原来之处，这就不能说是善射，因为没有固定的目标。如果安放一个五寸的箭靶，射程是十步远，不是羿和逄蒙那样的射手就不一定能够全部命中，就是因为有固定的箭靶作目标。有目标就难，没有目标就容易了。有一定的目标，羿和逄蒙射中五寸箭靶的红心就是巧；没有一定的目标，胡乱发射即使射中秋天的毫毛那么准也是拙。所以对待进言没有一定的标准，辩士就会大言不惭，说起来没个完；对待进言有一定的标准，就是有智之士也怕说错话，不敢随便乱说。现在人君听取意见，不用一定的标准去衡量，只是喜欢他们动听的言辞；不用功效去衡量，却赞赏他们的行为而不问是否合乎法度。这就是人君之所以长期被欺骗，而游说之士长期被供养的原因。

有人要教给燕王不死的道术，燕王派人去学习，派的人还没有来得及学而那人就死了。燕王大怒，把派去的人给杀了。燕王不知那人欺骗自己，而杀了去学习的人也太迟了。相信没有根据的东西，而杀了没有罪过的臣，这是不明察的危害。况且人最紧要的是无过于自己的身体，那人不能使自己不死，怎么能使燕王长生呢?

郑国有人互相争比年龄大小。一个人说：“我和唐尧年龄相同。”另一个人说：“我和黄帝的哥哥年龄相同。”相互争吵而解决不了，只好以最后停止争辩的人为胜了。

有给周国的国君画竹简的人，三年才画成。国君去观看，和油漆的竹简一样。国君大怒，画竹简的人说：“筑十板高的大墙，凿开八尺大的窗，在太阳刚刚出来时放在窗上对着太阳观看。”国君照样做了，看见的那情景都成了龙蛇禽兽车马，万物的情景完全俱备。国君非常高兴。画这个竹简的功夫并不是不细微难画，然而它的用处和没有画花纹的只用漆漆过的竹简并没有两样。

有人给齐王画画，齐王问道：“画什么最难?”回答说：“画狗马最难。”“什么最容易?”回答说：“画鬼怪最容易。”狗和马，是人们所熟悉的，一天到晚出现在眼前，不容易画得很像，所以难画。鬼怪是无形的东西，不会出现在眼前，所以容易画。

齐国有个隐士叫田仲，宋国的屈谷先生去见他，说：“我听说先生的高义，不愿意依靠别人生活。现在我有一只大葫芦，坚硬得像石头，又厚实又没有空隙，把它送给你。”田仲说：“葫芦的可贵之处，就在于它能盛东西。现在你的葫芦厚实而没有空隙，就不能剖开来盛东西；而且分量又重，像坚硬的石头，就不能剖开用来舀酒。我是无法使用它的。”屈谷说：“你说得对，我就得把它扔掉。”现在田仲不愿意依靠别人生活，对于国家也就没有什么益处，不也和坚硬的实心葫芦一样么！

虞庆盖房子，对木匠说：“屋顶的坡度太大了。”木匠说：“这是新房子，泥是湿的，椽子也没有干。湿泥重而椽子没有干就会翘曲，翘曲的椽子负担重泥，坡度会逐渐缩小。”虞庆说：“不对。日久之后，泥干了，椽子也干了。泥干了就轻了，椽子干了就直了，用直椽负担轻土，坡度就逐渐加大了。”木匠无话可对，按他的说法去盖房子，结果房子盖起来就塌了。

还有一种说法：虞庆要盖房子，木匠说：“木材没干而且泥湿。木材没干就要翘曲，泥湿就重，用翘曲的木材负担重泥，即使现在盖起来，日久必定倒塌。”虞卿说：“木材干了就直了，泥干了就轻了。现在果然干了，泥会一天比一天轻，木材一天比一天直，即使很久以后，肯定不会倒塌。”木匠无话可答，按他说的把房子盖起来，没过多久，果真倒塌了。

范雎说：“弓的折断，一定是在制作的最后阶段，而不是在开始阶段。工人张弓，先把弓放在校正工具之中，放三十天后才上弓弦，当天就发射，这开始是有节制的，而最后就急遽了，怎么能不折断呢?我张弓就不是这样，放在校正工具中一天就上弓弦，三十天之后再发射，是开始时急遽，而最后是有节制的。”工人无话可说，照这样做了，弓也折断了。

范雎和虞庆的话，语言动听而文辞优美，然而却违背了实情。人君非常喜欢这样而又不加禁止，这就是事情败坏的原因。不谋求治国强兵的实效，而羡慕那些华丽动听的言辞，这就是排斥有识之士而采纳“坏屋”、“折弓”之类的胡说。所以人君对于治国的大事，都和不懂工匠构屋、张弓的道理是相同的。然而有识之士却被范雎、虞庆那样的人所困，就是因为讲虚伪的话，尽管无用而能取胜；干实际有用的事，本来是不可改变的，然而却遭受困窘。人君赞赏无用的辩才，而看轻不可改变的真实之言，这就是混乱的起因。如今世上像范雎、虞庆那样的人还不断出现，而人君对他们却欣赏不已，这就是崇尚“屋毁”、“弓折”一类的言论，而把有识之士当作造屋、张弓的工匠来看待。工匠不得施展他们的技巧，所以“屋毁”、“弓折”；懂治国的人不得推行他们的方略，所以国家混乱而人君危殆。

幼儿在一起游戏，拿土当米饭，拿泥做羹汤，拿木头当肉，但是到了傍晚总得回家吃饭，就是因为土饭泥汤可以游戏而不可以食用。称道上古传说和赞颂的文辞，虽然动听但不确实，宣讲先王的仁义道德而不能使国家走上正路，这可以做游戏而不可以用来治国。因为羡慕仁义而衰弱混乱的，是韩、赵、魏三国；不羡慕仁义而清明强盛的，是秦国。然而秦国之所以没能称帝，那就是还有许多工作没有做完的缘故。

【原文】

经三

挟夫才目为则责望，自为则事行。故父子或怨谯，取庸作者进美羹。说在文公之先宣言与勾践之称如皇也。故桓公藏蔡怒而攻楚，吴起怀瘳实而吮伤。且先王之赋颂，钟鼎之铭，皆播吾之迹，华山之博也。然先王所期者利也，所用者力也。筑社之谚，自辞说也。请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎?如是，不能更也。郑县人得车厄也，卫人佐弋也，卜子妻写弊裤也，而其少者侍长者饮也。先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也。说在宋人之解书与梁人之读记也。故先王有郢书，而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。

说三

人为婴儿也，父母养之简，子长而怨；子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也。夫买庸而播耕者，主人费固家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。此其养功力，有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。故人行事施予，以利之为心，则越人易和，以害之为心，则父子离且怨。

文公伐宋，乃先宣言曰：“吾闻宋君无道，蔑侮长老，分财不中，教令不信，余来为民诛之。”

越伐吴，乃先宣言曰：“我闻吴王筑如皇之台，掘深池，罢苦百姓，煎靡财货，以尽民力，余来为民诛之。”

蔡女为桓公妻，桓公与之乘舟，夫人**舟，桓公大惧，禁之不止，怒而出之。乃且复召之，因复更嫁之。桓公大怒，将伐蔡。仲父谏曰：“夫以寝席之戏，不足以伐人之国，功业不可冀也，请无以此为稽也。”桓公不听。仲父曰：“必不得已，楚之菁茅不贡于天子三年矣，君不如举兵为天子伐楚。楚服，因还袭蔡，日‘余为天子伐楚，而蔡不以兵听从’，遂灭之。此义于名而利于实，故必有为天子诛之名，而有报仇之实。”

吴起为魏将而攻中山。军人有病疽者，吴起跪而自吮其脓。伤者之母立泣。人问曰：“将军于若子如是，尚何为立泣?”对曰：“吴起吮其父之创而父死，今是子又将死也，今吾是以泣。”

赵主父令工施钩梯而缘播吾，刻疏人迹其上，广三尺，长五尺，而勒之曰：“主父常游于此。”

秦昭王令工施钩梯而上华山，以松柏之心为博，箭长八尺，棋长八寸，而勒之曰：“昭王尝与天神博于此矣。”