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第四折（第3页）

〔34〕“你个东君”句：不过言张生当为莺做主之意，只为“莺莺”双关鸟名（即黄鹂），故为此说。东君，春神。《尚书纬·刑德放》：“春为东帝，又为青帝。”《宋史·五行志四》：“东君去后花无主。”宋·严蕊〔卜算子·不是爱风尘〕：“花落花开自有时，总赖东君主。”又。“东君”为习神，屈原《九歌·东君》即祭日神之歌，亦见《汉书·郊祀志》。毛西河谓：“莺花藉春，日为主人，此以莺字借及之耳。”

〔35〕嚣虚：虚伪不实。《广雅·释训》：“嚣嚣，虚也。”关汉卿《感天动地窦娥冤》第一折：“说一会不明白打凤的机关，使了些调虚嚣捞龙的见识。”

〔36〕亏图：谓设圈套使人吃亏，图谋陷害之意。关汉卿《包待制三勘蝴蝶梦》第二折：“他则会依经典、习礼义，那里会定计策厮亏图?”

〔37〕说话：此为处置之意。

〔38〕“他曾笑”二句：意谓杜确本领高强，武压孙庞，讥笑孙庞真是下愚之人；文欺贾马，若论贾马，也不是出类拔萃的人物。孙，孙膑；庞，庞涓。孙庞都是战国时有名的军事家。贾，贾谊；马，司马相如。贾马都是汉代大辞赋家。下愚，《论语·阳货》：“唯上知与下愚不移。”孙星衍《问字堂集》曰：“上知谓生而知之；下愚谓困而不学。”

〔39〕“兼领”句：即前所谓提调河中府事。陕右，陕西，古以右指西。弘治本批云：“陕西即陕右；河中路，即山西蒲州是也。”

〔40〕护身符：佛、道、巫师均用之，指以朱笔或墨笔所画佛菩萨鬼神像，或书有咒语符箓的纸牒，带在身边可获保佑，辟邪除灾，谓之护身符。《景德传灯录》卷五“西京光宅寺慧忠国师”：“幸自可怜生须要个护身符子作么……”《云笈七签》：“道家受道，以符篆为要。受道之后，必佩符命，其为镇妖驱邪之符者，日护身符。凡初入道者必佩之。”（卷三六）

〔41〕权术：权谋智巧。《孙子·计篇》：“故可与之死，可与之生，而民不畏危。”唐人孟氏注：“用兵之妙，以权术为道，……故其权术之道，使民上下同进趋。同爱憎。一利害。”

〔42〕决：必定。《战国策·秦策四》：“寡人决讲矣。”高诱注：“决，必也。”

〔43〕不识亲疏：是说郑恒不顾中表不得为婚的禁忌。

〔44〕良人妇：旧以士农工商为良，以倡优隶卒为贱。良人妇，指有正当职业的清白人家的妇女。指莺莺已为张生妇。

〔45〕无毒不丈夫：为当时成语。李致远《都孔目风雨还牢末》楔子：“你妒我为冤，我妒你为仇，……正是：恨小非君子，无毒不丈夫。”亦作“无度不丈夫”与“量小”成对文也。

〔46〕烈女不更二夫：即一女不嫁二夫。《仪礼·丧服》：“夫者，妻之天也。妇人不贰斩者，犹日不贰天也，妇人不能贰尊也。”《史记·田单列传》：“王蠋曰：‘忠臣不事二君，贞女不更二夫。”

〔47〕“世不招白衣秀士”，“世”原作“一”，据毛西河本改。〔48〕不如归去：《本草·杜鹃》：“释名：其鸣，若曰：‘不如归去。’”柳永〔安公子〕：“听杜宇声声，劝人不如归去。”这里是借杜鹃鸣声，促郑恒归去。

〔49〕祗（zhī支）候：在宋代，祗候为任传宣引赞之事的武官（见《宋史·职官志》）；金代设有祗候郎君管勾官，“掌祗候郎君，谨其出入及差遣之事”（《金史·百官志一》）；在元代。祗候为供奔走服劳的差役，大户人家的仆役领班亦称祗候。剧中指差役。

〔50〕“三寸气”二句：宋元成语，意谓只要活着就什么事都可以办；一旦死了，就什么事都完了。《大宋宣和遗事》亨集：“不知贾奕性命若何?三寸气在干般用，一日无常万事休。”三寸气，气息，呼吸。吕岩《七言诗》：“解接往年三寸气，还将运动一周天。”无常，梵语意译。世间一切事物都在发生着生灭迁流的变化，没有刹那的停顿，谓之无常。《涅檠经》卷一：“是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。”《六祖坛经》：“生死事大，无常迅速。”道家亦有此语。剧中“无常”，谓死。

〔51〕“门迎”句：有两种含义。一为称颂其家对人有恩德，使子孙发达。《汉书·于定国传》：“始定国父于公，其闾门坏。父老方共治之。于公谓曰：‘少高大门闾，令容驷马高盖车。我治狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。’至定国为丞相，永（按，定国之子）为御史大夫。封侯传世云。”二是赞扬张生才高志大，一举成名，终为显贵。《太平御览》卷七三引常璩《华阳国志》：“升迁（按，当作‘仙’）桥在成都县北十里，即司马相如题桥柱臼：‘不乘驷马高车，不过此桥。’”今本《华阳国志·蜀志》作：“司马相如初入长安，题市门曰：‘不乘赤车驷马，不过汝下也。’”骝（sì四）马车，四匹马拉的车。达官贵人所乘。

〔53〕户列著八椒图：犹言门上刻绘着各种花饰。椒图，本为龙的九予之一，好闭口，用为门上的装饰。见明·焦竑《玉堂丛语·文学》卷一。明·陆容《菽园杂记》卷二：“椒图，其形似螺蛳，性好闭口，故立于门上。……如词曲有‘门迎四马车，户列八椒图’之句，‘八椒图’人皆不能晓，今观椒图之名，义亦有出也。”只有官署的门上才绘有椒图。八椒图，指门饰上的各种螺形花饰。

〔53〕拔刀相助：遇有不平而挺身相助之谓。无名氏《锦云堂暗定连环计》第四折：“连李肃也不忿其事，因此拔刀相助。”杨显之《郑孔目风雪酷寒亭》楔子有“路见不平，拔刀相助”语。

〔54〕自古相女配夫：犹言从古以来就是根据女儿的条件来择配相称的丈夫。《尔雅·释诂》：“相，视也。”王伯良曰：“自古、相女、配夫’，各二字成句。词隐生（按，沈璟号）云：‘相女配夫。盖成语。相。犹视也，视其女而配夫，言佳人必配才子也。’”

〔55〕花生满路：王季思曰：“‘花生满路’，《诈妮子》第四折〔阿古令〕：‘只得和丈夫、一处、对舞，便是燕燕花生满路。’花生满路，荣耀美满之意。”有心满意足意。

〔56〕使臣上科：凌潆初曰：“旧本有‘使臣上科’四字。此必有敕赐常套科分，故后〔清江引〕云然。以常套，故止言科而不详耳。犹前云‘发科了’、‘双斗医科范了’之类。俗本以‘四海无虞’为‘使臣上唱’，谬非。”后之〔清江引〕曲有“敕赐为夫妇”句，可知使臣必有说自，盖为剧中常套，多不抄刻，致使佚失。

〔57〕“四海”二句：意谓天下太平，都称臣民。无虞，没有纷乱，没有《诗经·鲁颂·閟宫》：“无贰无虞，上帝临女。”孔颖达释“无虞”曰：“无有二心，无有疑误。”

〔58〕万岁山呼：王伯祥曰：“万岁本古人庆贺之辞，犹万福，万幸之类。其始上下通用，后因朝贺时对君主常用‘万岁’作颂祷的口号，于是变为帝王的专称，而民间口语，仍相沿未改。”（《史记选·项羽本纪》注）《汉书·武帝纪》：“元封元年……（武帝）亲登崇嵩，御史乘属、在庙旁吏卒，咸闻呼‘万岁’者三。”后以“山呼”或“嵩呼”，代指臣民口呼万岁祝颂皇帝的行动。后来又发展为一种仪式，《元史·礼乐志一·元正受朝仪》：“日跪左膝、三叩头，日山呼，日山呼，日再山呼。”注云：“凡传‘山呼’，控鹤（按，指近侍）呼噪应和曰：‘万岁!’传‘再山呼’，应日‘万万岁!’后仿此。”

〔59〕行迈羲轩：德行超过了伏羲和轩辕。羲、轩都是传说中的古代圣王。

〔60〕仁文义武：犹言文治武功都符合儒家的仁义原则。

〔61〕河清：河，黄河。黄河水浊，古人以河水澄清为祥瑞，是政治开明、太平富庶的象征。《后汉书·襄楷传》：“京房《易传》曰：‘河水清，天下平。’”王嘉《拾遗记》卷一《高辛》：“黄河千年一清，至圣之君以为大瑞。”故以“河清”为太平盛世之颂词。

〔62〕乐土：《诗经·魏风·硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。乐土乐土。爰得我所。”郑玄笺：“乐土，有德之国。”朱熹集传：“乐土，有道之国也。”意谓行仁政爱黎民的安乐之处。

〔63〕凤凰来仪：凤凰飞来而有容仪。《尚书·益稷》：“《箫韶》九成，风皇来仪。”言多次演奏舜乐《箫韶》，招来凤凰。孔颖达疏：“仪为有容仪。”凤凰飞来而有容仪，是太平盛世之象征。《论语·子罕》：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!’”邢昺疏：“言孔子伤时无明君也。圣人受命则凤鸟至。”

〔64〕麒麟屡出：麒麟，瑞兽。《史记·司马相如列传》载《上林赋》：“兽则麒麟角角。”司马贞索隐：“张揖曰：‘雄日麒，雌日麟。其状麇身。牛尾，狼蹄，一角。’郭璞云：‘麒似麟而无角。’”麒麟的出现，也被认为是一种祥瑞，是天下太平的象征。《春秋公羊传》哀公十四年：“麟者，仁兽也。有王者则至，无王者则不至。”

〔65〕“谢当今”句：为当时颂圣例语。贯云石〔双调新水令·皇都元日〕套：“拜舞嵩呼，万万岁当今圣明主。”元剧剧末多用之，白朴《裴少俊墙头马上》作“万万岁当今圣明主”、王实甫《四丞相高会丽春堂》作“四荒八方万邦，齐仰贺当今圣上。”

〔66〕眷属：本指家眷亲属。《梁书·侯景传》：“君门眷属，可以无恙，宠妻爱子，亦送相还。”剧中专指夫妻。毛西河曰：“此亦元词习例，如《墙头马上，剧亦有‘愿普天下姻眷皆完聚’类。但此称‘有情的’，此是眼目，盖概括《西厢》书也，故下曲即以‘无情的郑恒’反结之。”

〔67〕“总目”及以下四句，原无。此本剧剧名所由来。据王伯良本补。毛西河本亦有“总目”，与王本文字稍异。

〔68〕南赡：即南赡部洲，佛教认为须弥山四方咸海之中有四洲：东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。南赡部洲产赡部树，又在须弥山之南，故名。中国即在此洲。参见《俱舍论》卷十一及玄奘《大唐西域记》卷一。

〔69〕北堂：主母所居之处。《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”毛亨曰：“谖草令人忘忧；背，北堂也。”赵翼《陔馀丛考》卷四三“萱堂桂窟”：“按古人寝堂之制，前堂后室，其由室而之内寝有侧阶，即所谓北堂也。见《尚书·顾命》注疏及《尔雅·释宫》。凡遇祭祀，主妇位于此。主妇则一家之主母也。北堂者，母之所在也，后人因以北堂为母。而北堂既可树萱。遂称日萱堂耳。”按“谖”同“萱”。