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第三折（第2页）

〔5〕“却非”，“却”原作“即”，据刘龙田、张深之、王伯良本改。

〔6〕仁者能仁：《论语·里仁》：“仁者安仁，知者利仁。”邢爵曰：“‘仁者安仁’者，谓天性仁者自然安而行之也。”意谓仁德之人才能够行仁。仁，指仁爱忠厚等儒家提倡的道德标准。身里出身：指能继承父业。秦简夫《东堂老劝破家子弟》第四折：“我着你做商贾身里出身。”是说扬州奴继承父业仍为商贾。郑恒则指出身于世代相传的高贵门第，即后文所说“祖代是相国之门。”根脚：根底，出身。马致远《江州司马青衫泪》第一折：“轮到我跟脚里，都世袭了烟月牌。”

〔7〕亲上做亲：中表为婚之禁，金元二史、《元典章》、《通制条格》均无记载。唐宋皆有中表为婚习俗，《朱子语类》卷八九《礼六·冠昏丧》：“尧卿问姑舅之子为昏。曰：据律中不许，然自仁宗之女嫁李玮家乃是姑舅之子，故欧阳公日。公私皆已通行。……从古已然，只怕无不是。”洪迈《容斋续笔》卷八“姑舅为婚”：“姑舅兄弟为婚，在礼法不禁，而世俗不晓……断离之者，皆失于不能细读律令也。”《董西厢》卷八：“明存着法律莫粗疏，姑舅做亲，便不败坏风俗?”无名氏小说《娇红传》：“朝廷立法，内兄弟不许成婚，似不可违。”可见人们对律文的理解不同，生活中各行其是，婚与不婚皆有之。故郑恒以亲上做亲为娶莺之有利条件，而下文红娘则反驳之。

〔8〕噤声：犹住口。《说文》：“噤，口闭也。”

〔9〕“又不曾”句：意谓又没有请媒人行行聘之礼。《仪礼·士昏礼》：“下达纳采（按，即行聘），用雁。”郑玄注：“达，通也。将欲与彼合昏姻，必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。用雁为贽者，取其顺阴阳往来，《诗》云：‘取妻如之何?匪媒不得。’昏必由媒交接，设绍介，皆所以养廉耻。”贾公彦疏：“顺阴阳往来者，雁木落南翔，冰津北徂，夫为阳，妇为阴，今用雁者，亦取妇人从夫之义，是以昏礼用焉。”《白虎通·嫁娶》篇则云：“用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。又取飞成行，止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”羔，小羊，也是纳采礼物之一。据《通典》：“羊则牵之，雁以笼盛。”《隋书·礼仪志四》：“后齐聘礼，……皆用羔羊一口，雁一只，……”《诗经·召南·羔羊》，毛亨传：“小日羔，大日羊。”聘礼所以用羔者，徐士范曰：“羔取不失群而自洁。”

〔10〕献币帛：纳财礼。《礼记·曲礼上》：“男女非有行媒，不相知名，非受币，不交不亲。”孔颖达疏：“非受币不交不亲者，币谓聘之玄纁束帛也，先须礼币，然后可交亲也。”唐律元律均有送财礼之规定：《唐律疏义·户婚门》：“婚礼先以聘财为信，……虽无许婚之书，但受聘财亦是。”《元典章·婚礼·嫁娶写立婚书》：“婚姻议定，写立婚书，文约明白，该写原议聘财钱物。”问肯：即遭媒氏问女家许否。

〔11〕洗尘：即接风。《通俗编·仪节·洗尘》：“凡公私值远人初至，或设饮，或馈物，谓之洗尘。”

〔12〕腌：这里是脏、污的意思。金屋：《汉武故事》：“帝年四岁，立为胶东王。数岁，长公主嫖抱置膝上，问曰：“儿欲得妇不?”胶东王曰：‘欲得妇。’长主指左右长御百馀人，皆云不用。末指其女问曰：‘阿娇好不?’于是乃笑对曰：‘好。若得阿娇作妇，当作金屋贮之也。’长主大悦，乃苦要上，遂成婚焉。”银屏：银制屏风。自居易《长恨歌》：“揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。”

〔13〕惜玉怜香：对女子爱怜体贴。夏庭芝《青楼集·顺时秀》：“参政，宰臣也；元鼎，文士也。经纶朝政，致君泽民，则元鼎不及参政；嘲风弄月。惜玉怜香，则参政不敢望元鼎。”

〔14〕三才：亦作“三材”，古以天、地、人为三才。《易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。”《易·说卦》：“立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。”始判：才分。判，分。

〔15〕两仪：天与地为两仪。《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”孔颖达曰：“太极，谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初太一也。故老子云道生一，即此太极是也。又谓混元既分。即有天地，故日太极生两仪，即老子云一生二也。不言天地而言两仪者，指其物体，下与四象相对，故日两仪。谓两体容仪也。”

〔16〕“清者为乾”三句：《艺文类聚》卷一引《三五历纪》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变。”《易·说卦》：“立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义。”孔颖达曰：“天地既立，人生其间。”

〔17〕屯合：聚合，犹包围。《广雅·释诂三》：“屯，聚也。”

〔18〕洛阳才子：本指汉代贾谊。《汉书·贾谊传》：“贾谊，洛阳人也，年十八，以能诵诗书属文称于郡中。”被称为“洛阳才子”。潘岳《西征赋》：“终童山东之英妙，贾生洛阳之才子。”此指张生。属文：作文章，前引《汉书·贾谊传》颜师古注：“属，谓缀辑之也，言其能为文也。”

〔19〕灭了烟尘：犹言平定了叛乱。烟尘，烽烟与尘土。古代边防报警，夜则举火，叫烽。日则焚狼粪以为烟，叫烟。故以烟尘代指战争、动乱。《大宋宣和遗事》元集：“其国有唐秦王世民，行仁布德，灭了六十四处烟尘，遂建都于长安，以制太平。”

〔20〕威而不猛：《论语·述而，：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”邢昺疏云：“言孔子体貌温和而能严正，俨然人望而畏之而无刚暴。”威即威严；猛，刘宝楠正义云：“《说文》：猛，健犬也。引申为刚烈之义。”

〔21〕言而有信：说话诚实守信用。《论语·学而》：“与朋友交，言而有信。”

〔22〕不敢慢于人：犹言对张生不敢轻慢。语出《孝经·天子章》：“敬亲者，不敢慢于人。”

〔23〕卖弄：显白、夸耀。明·戴冠《濯缨亭笔记》：“吴俗语……谓自夸为卖弄。”清·赵翼《陔馀丛考·卖弄》：“近代俗语，‘卖弄’二字。专指夸耀之意。六朝以来，则谓招权揽势也。”关汉卿《赵盼儿风月救风尘》第二折：“那厮爱女娘的心，见的便似驴共狗，卖弄他玲珑剔透。”

〔24〕性理：人性天理、事物之规律，这里指人情事理、知识学问。齐论鲁论：是《论语》流传中的不同版本。《齐论》，即《齐论语》，是齐国学者所传的《论语》；《鲁论》，即《鲁论语》，为鲁国学者所传的《论语》。《汉书·艺文志》载，《齐论》二十二篇，《鲁论》二十篇传十几篇，且曰：“《论语》者，孔子应答弟子时人、及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之‘论语’。汉兴，有齐鲁之说，……”汉·安昌侯张禹擅《齐论》，后又讲《鲁论》，于是以《鲁论》篇目为根据，把齐鲁二论融合为一，号为《张侯论》，即今传本之《论语》。

〔25〕韩文柳文：韩，韩愈；柳，柳宗元。韩柳都是唐代大文学家，是古文运动的领导人和创作中坚。这句是夸耀张生词赋文章之好，如韩文柳文。

〔26〕拆白道字：拆字格，一种字谜游戏，即把一个字拆开说出，合而成文。如下文“肖字这壁著个立人”，隐“俏”字；“木寸”隐“村”字等等。据《北部烟花记》说，隋炀帝尝为拆字令，如“杳”为“十八日”等。清浑：清浊，这里是贤愚的意思。《后汉书·郦炎传》：“贤愚岂尝类，禀性在清浊。”关汉卿《邓夫人苦痛哭存孝》第二折：“俺割股的倒做了生分，杀爹娘的无徒说他孝顺，不辨清浑!”

〔27〕君子务本：《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”邢蛃疏：“君子务修孝弟以为道之基本，基本既立，而后道德生焉。”务，致力，从事；本，基也，基本、基础，《论语》中的本，指治国做人之“道”的基本品德，即孝悌。

〔28〕齑（jī机）盐日月：犹言清贫的读书生活。齑，腌菜。韩愈《送穷文》：“太学四年，朝齑暮盐。”

〔29〕“治百姓”句：意谓张生为官管理百姓有政绩，被传诵。《尚书·康诰》：“亦惟助王宅天命，作新民。”孔安国传云：“为民日新之教。”孔颖达疏：“为民日新之教，谓渐致太平，政教日日益新也。”

〔30〕乔议论：意犹胡说乱道。乔，恶劣义，与第三本第三折“乔作衙”之“乔”义有不同。无名氏《孟德耀举案齐眉》第一折：“教人道这乔男女，则是些牛马襟裾。”

〔31〕将相出寒门：意谓贫寒之家的子弟常有出将入相者。为当时成语，石君宝《鲁大夫秋胡戏妻》第一折：“想着那古来的将相出寒门，则俺这夫妻现受着齑盐困，就似他那蛟龙未得风雷信。”

〔32〕弟子孩儿：许政扬曰：“程大昌《演繁露》卷六：‘开元二年，……又选乐工数百人，自教法曲于梨园，谓之“皇帝梨园弟子”。至今谓优女为弟子，命伶魁为乐营将军者，此其始也。’按：《新唐书·礼乐志》：‘玄宗既知音律，又酷爱法曲，选坐部伎子弟三百，教于梨园。声有误者，帝必觉而正之。号“皇帝梨园弟子”。宫女数百。亦为“梨园弟子”，居宜春北院。’则无论男女，皆称‘弟子’矣。……周密《癸辛杂识》：‘学舍燕集必点妓，乃是各斋集正，自出帖子，用斋印，明书：“仰弟子某人……’”此所云‘弟子’，乃是妓女。又《宋史·乐志》有‘女弟子队舞’。则宋世男优女伎，并得谓之‘弟子’，犹有开元遗意。至元曲所谓‘弟子’，大抵专指娼妇。元人杂剧中又有‘弟子孩儿’一语，如无名氏《鸳鸯被》第二折：‘被那巡夜的歹弟子孩儿把我拿到巡铺里。’……‘弟子孩儿’亦作‘弟子的孩儿’，见《杀狗劝夫》第二折，犹今俚语‘婊子养的’，盖恶詈也。”（《许政扬文存》）

〔33〕出家：僧尼道士离开家到寺院、道观修行，都叫出家。《释氏要览·出家·出家由》：“《瑜伽论》云：‘在家烦挠，若居尘宇；出家闲旷，犹处虚空。是故应舍一切，于善说毗奈耶中，正信舍家，趣于非家。’《毗婆沙论》云：‘家者，是烦恼因缘，夫出家者，为灭垢累故，宜远离也。’”

〔34〕方便为门：《维摩诘经·法供养品》：“以方便力，为诸生分别解说，显示分明。”即根据每个人的不同情况而采取不同措施，使之信奉佛教，就是方便。把方便作为普济众生的门户、想方设法使众生信佛以脱离苦难，便是方便为门。