燃文小说网

圓覺道場修證廣儀卷第十一（第14页）

三門皆用此為基（基本也。此是萬行之基也）

心境俱空非斷滅

良由此體自常持

於此體中止念慮（初勸）

或將起幻正思惟

或住靈源觀起滅

觀成萬類悉能知

豈似漸門無解力

將迷息妄無期□

荷澤漸修因頓悟

正同此教度人規（規矩也）

十　七　述起行

取靜為行。由澄諸念。覺識煩動。

三種觀門今第一

止於動亂泯喧塵

不取諸緣為取靜

靜為躁木固宜道

達磨教門名壁觀

內心無喘（此四字是達磨之言）絕諸因

宗分離念（北宗）辨無念（南宗）

行之皆可出沉淪

真理本來非動靜

今令取靜似乖真

為欲對治喧動習

且將靜境以澄神

心安此境名為取（非別有所取）

此是奢磨他觀行人（無著論中。止觀二門。皆有觀字）

散取攝來歸正念

唯心無境是精勤

精勤久習其心住（上三句。依起信論修止門中。下三句。接彼勢銷此經文）

妄念波澄識像分

故見歷然分別識

是非煩動尚紛紜（如水清即萬像現。下二句反釋）

心念動時不覺動

耳唯聞外不聞聞（佛頂云。眾生迷本。聞諸聲故流轉。下一句順釋）

今經淨源方覺識（問。念與識何別。而云無念有何識）

雖然識有不資重（念者。生情記之不捨故。熏識起業識。但分別是非。不隨之而繫滯也）

識有念時生愛惡

識無念處絕憂忻（荷澤云。眼見色而能分別種種色。此是識也。文云。不隨分別起。此是色無念也。北宗云。眼見色意同知染法。此是念也。又云。眼見色意同知淨法。此是識也）

識細念麤須審察