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34 经籍论1（第1页）

34。经籍论（1）

经称立天之道（2），曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；阴阳之节，在于四时；五行仁义之大体在于三纲六纪。上下咸序，五品有章（3）。**则荒越，民失其性。于是在上者，则天之经，因地之义，立度宣教（4），以制其中。当时则为道，徳垂之后世，则为典经，皆所以总统纲纪（5），崇立王业。及至末俗，异端并生，诸子造谊，以乱大伦。于是微言绝群，议缪焉。故仲尼畏而忧之，咏叹斯文，是圣人笃文之至也。若乃季路之言，何必读书，然后为学。棘子成曰：“君子质而巳矣，何以文为？”（6）夫潜地窟者，而不覩天明，守冬株者，而不识夏荣，非通照之术（7）也。然博览之家，不知其秽，兼而善之，是大田之莠与苗（8）并兴，则良农之所悼也。质朴之士，不择其美，兼而弃之，是昆山之玉与石俱捐，则卞和之所痛也（9）。故孔子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣。（10）”夫孝武皇帝时，董仲舒（11）推崇孔氏，抑绌百家。至刘向父子，典校经籍而新义分方，九流（12）区别，典籍益彰矣。自非至圣之崇，孰能定天下之疑？是以后贤异心，各有损益。中兴之后，大司农郑众（13），侍中贾逵（14），各为《春秋左氏传》作解注。孝桓帝时，故南郡太守马融（15）著《易解》，颇生异说。及臣悦叔父。故司徒爽（16）著《易》，传据爻象，承应阴阳变化之义，以十篇之文解说经意，《繇》是兖豫之言，《易》者咸传。荀氏学而马氏亦颇行于世，爽又著诗，传皆附正义，无他说，又去圣久远，道义难明。而古之《尚书》、《毛诗》、《左氏春秋》、《周官》，通人学者，多尚好之。然希各得，立于学官（17）也。

【注释】、

（1）经籍论：即论经书。

（2）立天之道：天之所以立起来的道理，即天自然运行法则之意。

（3）五品有章：五常。指旧时的五种伦常道德。《书·舜典》：“帝曰：‘契，百姓不亲，五品不逊。’”孔传：“五品谓五常。”孔颖达疏：“品谓品秩，一家之内尊卑之差，即父母兄弟子是也。教之义、慈、友、恭、孝，此事可常行，乃为五常耳。”也指仁、义、礼、智、信。有章：有章法，有秩序。

（4）立度宣教：定立下法度，用来进行宣传和教化。

（5）总统纲纪：统一制定法律政策，治理国家。

（6）棘子成：棘子成是卫国的大夫。在文与质的关系上，孔子认为：“文质彬彬，然后君子”。棘子成不懂文与质的关系，认为周朝末年，形式主义的风气太盛，因此提出这样的话，认为一个君子只要保有诚朴的品质就行了

（7）通照之术：纵观始终的能力。

（8）莠（yǒu友）：一年生草本植物，穗有毛，很像谷子，亦称“狗尾草”。苗：初生的植物或没有秀穗的庄稼。

（9）卞和之所痛：楚国人卞和，在楚山得到一块含有珍贵玉石的石头，献给楚厉王。厉王命令玉匠鉴别。玉匠说是石头。厉王大怒，下令砍去了卞和的左脚。武王登位后，卞和又把那块石头献给武王。武王也让玉匠鉴别，玉匠又说是石头。武王也下令砍去了他的右脚。文王登位后，卞和捧着那块石头，在楚山脚下一连痛哭了三天三夜，眼泪流尽，血也哭了出来。文王闻听此事，派人查询，卞和说：“我非为失去双脚悲伤，而是痛心有人把宝玉看成石头，把坚贞之士当作骗子，这才是我悲伤的原因啊!”文王听到回报，便叫玉匠整治那块璞，果然得到一块价值连城的美玉，随即命名为“和氏之璧”。

（10）此句大意为：君子广泛地学习文化知识，并且用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了啊！

（11）董仲舒，是西汉一位与时俱进的思想家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。出生年代（前179一前104）中国汉代思想家，政治家。景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。

（12）九流：在《汉书·艺文志》分别指：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。九流可细分为上九流、中九流和下九流，但却有不一的说法。

（13）大司农郑众：郑众（？—83）东汉河南开封人，字仲师。郑兴子。经学家称之为“先郑”，以区别与“后郑”郑玄。又称“郑司农”，以区别与宦官郑众。从父授《左氏春秋》，作《春秋难记条例》，兼通《易》、《诗》，知名于世。汉明帝时为给侍中，持节匈奴，不拜，单于怒，围受闭之。众拔刀自誓，坚执不屈。章帝时为大司农，以清正称。

（14）贾逵（30—101），字景伯。东汉经学家。右扶风平陵县（治今成阳市秦都区西北）人。曾随刘歆学习《左氏春秋》，跟随涂恽学习《古文尚书》，从谢曼卿学习《毛诗》，为西汉时著名学者。他一生著述丰厚，他所著的经传义诂及论难有100多万字，又作诗、颂、诔、书、连珠、酒令共9篇，受到学者的推崇，他被后世称为学识渊博、通晓古今的“通儒”。然因他不修饰小节，当时士人对其多有非议。

（15）马融（79-166），字季长，右扶风茂陵（今陕西兴平东北）人。东汉儒家学者，著名经学家，尤长于古文经学。他一生注书甚多。马融之学，属于古文经学中的一种典型。在儒家经学的发展史上，马融开始了综合各家、遍注群经这种带有开创性的工作，他的经注成就，使古文经学开始达到成熟的境地，预示着汉代经学发展将步入新的时期。

（16）荀爽（128－190），字慈明，东汉颖川颖阴（今河南许昌）人。幼而好学，年十二能通《春秋》、《论语》。时人称：“荀氏八龙，慈明无双。”延熹九年拜郎中。献帝即位，就任平原相，后晋升司空。政治上，因反对宦官专权，而遭党锢，后又参入谋除董卓之乱。对经学著述颇多。今多所亡缺。

（17）学官：又称教官，是指主管学务的官员和官学教师。