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1四孤议1（第1页）

1、四孤议[1]

或有为《四孤论》者曰[2]：“遇兵饥馑，有卖子者、有弃沟壑者、有生而父母亡无缌亲其死必也者、有俗人五月生子妨忌之不举者[3]。有家无儿，收养教训成人[4]。或语汝非此家儿，礼异姓不为后，于是便欲还本姓，为可然不？[5]”博士田琼议曰[6]：“虽异姓不相为后，礼也[7]。《家语》曰[8]：‘绝嗣而后他人，于理为非。’[9]今此四孤，非故废其家祀，既是必死之人，他人收以养活[10]。且褒姒长养于褒，便称曰褒，姓无常也[11]。其家若绝嗣，可四时祀之于门户外，有子可以为后，所谓神不歆非类也[12]。”

【注释】

[1]议：文体名，多用于论事说理或陈述意见。这篇文章是田琼针对着《四孤论》中的观点所提出的看法。

[2]或：有人。《四孤论》：时人所著的一篇文章。这一句意思是有人写了一篇《四孤论》。

[3]兵：指战乱。饥馑：灾荒之年，庄稼没有收成。《尔雅。释天》“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。”弃：遗弃。缌亲：缌，缌麻，古代丧服名，服中之最轻者，孝服用细麻布制成，服期三月；本宗为高祖父母，曾伯叔祖父母，族伯叔父母，族兄弟及未嫁族姊妹，外姓中为表兄弟，岳父母等均服之；缌亲，较为疏远的亲属关系。五月生子：指五月五日生的孩子，东汉《风俗通义》有“五月五日生子，男害父，女害母”的说法。妨忌：犯忌讳。举：抚养。这里是说四孤是遇到战乱或者饥荒年份父母被迫卖掉的，有被遗弃到沟壑中的，有出生后父母双亡而且连一个远房亲属都没有必死无疑的，也有五月五日生被俗人认为命克父母而无人抚养的。

[4]有家：有的人家。教训：教育训练。成人：成器，成材。这里是说有的人家没有儿女，收养他们进行教育训练成为有用之材。

[5]语（yù玉）：告诉。不：通“否”。这里是说长大后有人告诉你不是这一家的孩子，依据礼仪不同姓氏不能是传后人，于是便想重姓自己原来的姓氏，这是对的呢，还是错的呢？

[6]博士：古代学官名，国时有博士，秦因之，诸子、诗赋、术数、方伎皆立博士。汉文帝置一经博士，武帝时置“五经”博士，职责是教授、课试，或奉使、议政。

[7]虽：通“唯”，句首语气助词。相：交互。这里是说不同姓氏的人不能交互成为后继之人，这是符合礼法的。

[8]《家语》：《孔子家语》的简称，是一部重要的儒家著作，记录了孔子及孔门弟子的思想言行。

[9]绝嗣：无子传宗接代。后：意动用法，把……当作后嗣。这里是说自己没有儿子传宗接代而把其姓氏的人作为自己的后嗣，在伦理上是错误的。

[10]孤：幼而无父曰孤。故：原故。废：抛弃。家祀：对祖先的祭祀。既：将，表示测度。收：收留。养：抚养。活：成活下来。这里是说，这四种孤儿，没有理由抛弃对祖先的祭祀，他们本是将要死去的人，被他人收留、抚养而成活下来。

[11]且：况且。褒姒：周幽王的宠妃，生卒年不详，褒人所献，姓姒，故称为褒姒；她甚得周幽王宠爱，生下儿子“伯服”，褒姒生性不爱笑，幽王为取悦褒姒，举烽火召集诸侯，诸侯匆忙赶至，却发觉并非寇匪侵犯，只好狼狈退走，后来，褒姒勾结权臣，废申后和太子“宜臼”，申后之父联络鄫侯及犬戎入寇，周幽王举烽火示警，诸侯以为又是骗局而不愿前往，致使幽王被犬戎所弒，褒姒亦被劫掳。无常：不合常规。况且褒姒被褒地人养大成人，便姓了“褒”，不合常规。

[12]四时：一年四季。祀：祭祀。歆：飨，嗅闻；谓祭祀时神灵享用祭品的香气。类：族类。这里是说，这个家族如果绝了后，人们可以在一年四季在门外祭祀，有一个儿子才可以来做为后继人，这就是所说的神灵不享用不是同族人的祭祀呀！