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惠能背水砍柴的禅宗祖师2（第4页）

屋子里更黑，行昌听到均匀的鼻息声从窗下传来，他举起尖刀，忽然想起志明一再叮嘱他，不能把事情做绝，便把刀又放下了。转念一想，我既然来这一趟，何不干得彻底一些，我今天把惠能杀死，回去后说不定他们还得多给我金子呢。

这行昌一念之差，恶向胆边生，一个箭步抢上前去，照着惠能的脖子就是一刀。只听一声响，行昌就觉得像是砍在石头上，刀一下被弹了回来，震得他虎口发麻。他来不及细想，牙一咬，又是两下。三刀下去，都被弹了回来，行昌心里发毛，还想再砍，这时惠能说话了：“大胆凶徒，还不放下屠刀!正剑不邪，邪剑不正，你被人利用，刺杀良善，岂能伤我毫发!我欠你的只是十两黄金，并不欠你一条人命!”

行昌大惊，赶忙扔掉尖刀，趴在地上，不住地叩头，哀求惠能饶恕：“弟子已领教大师的神威了，愿马上出家为僧，终生侍奉大师!”

惠能拿过十两金子递给他，对他说：“你赶快离开吧，如果我的弟子知道你是刺客，必然要加害于你。你要出家，改天换身装束再来吧。”

行昌含泪拜谢，当时辞别惠能，不久就到一所寺庙里出家为僧，勤修佛法，进步很快。有一天忽然想起惠能的嘱咐，就远道赶到宝林寺参见惠能。惠能见是行昌，就问他为什么这么晚才来。行昌答道：“上次承蒙大师宽恕，即使出家也难以报答，唯一的办法就是追随大师身边，弘扬佛法，拯救芸芸众生。”十一以退为进

惠能的禅学好比一棵生命力异常茂盛的大树，野火烧不死，风暴摧不折。

可是，凭借着地利之便，加上众徒弟推波助澜，神秀在政治上却迎来了他的黄金时代，他就像迟开的玫瑰，在晚春时节一枝独秀，又像是西天的红日，在即将沉没的时候大放异彩。

久视元年（700），武则天敕令贴身内侍，到玉泉寺迎请神秀大师，使得神秀一派的威势，达到登峰造极的程度。

说到这位则天武后，终其一生，与佛教真可以说有着千丝万缕的联系。唐太宗驾崩后，她作为帝妃被送到感业寺削发为尼。也许是由于这一机缘，促使她日后大力崇佛，尤其到晚年，更是乐此不疲。当她听说神秀是当今有名的禅师，又年高德昭，且荆南距洛阳又不很远，于是派出庞大的车队，把神秀接到洛阳。

神秀这时已是九十六岁高龄，人京时，受到官方隆重接待，武则天屈万乘之尊，亲自跪拜迎候。神秀入京后被安置在宫内，以便女皇能经常向他问道。武则天还特许神秀可以乘肩舆上殿，直达御前，见了皇帝也不必行礼。

被尊称为“两京法主”的神秀，一日独坐在禅床之上，莫名其妙地又想到了惠能，一种愧意油然而生，自己有何德能，受到朝野人士如此敬重，若是女皇问起五祖传下的法衣，自己将如何答对?难道能说，法衣在师弟惠能手里?

想来想去，只有一条路，就是主动向圣母神皇举荐惠能，并把木棉袈裟的事情也一并如实禀报。

唐中宗神龙元年（705）正月的一天，大庾岭上，一阵急促的马蹄声打破了四周的寂静，几个官差骑着高头大马，正朝着曹溪方向疾驰。

惠能正在方丈室内小憩，几个徒弟急急忙忙跑了进来，叫道：“师父快些起来，京师使节到来，带来了圣上的敕令。”

“什么?圣上的敕令?”惠能感到奇怪，赶快迎出去，见徒弟们正招呼着那几个官差，为首的官差见惠能来到，便来与惠能见礼，说道：“下官薛简奉太后及中宗皇帝差遣，特来下书，并迎请大师赴京。”

惠能接过敕书一看，转身让一位徒弟念，大致意思是：朕十分敬仰佛法，据神秀禅师举荐，说曹溪惠能大师道行高妙，故派内侍薛简亲往迎请，望大师慈悲为念，速速来京。

惠能听罢，说了几句谢恩的话，然后把薛简等人让进方丈室，献上香茗，一边喝一边寒暄。

薛简说：“当今圣上尊法礼佛，神秀禅师已被迎请入宫，备受礼遇。大师准备何时动身?”

惠能沉吟良久，说道：“薛大人在上，贫僧恐不能前去了。”薛简惊异地问：“为什么?”他以前请过几位高僧，都是求之不得，惠能却说出这话，不由他不吃惊。

惠能不紧不慢地说：“贫僧本是岭南草民，早先弘忍大师嘱咐贫僧，今生唯与岭南有缘。再说了，贫僧形貌丑陋，北方人见了贫僧形容猥琐。会产生轻视佛法之心。贫僧已决心老死山林，一心弘扬禅法，来报答皇恩。还请薛大人体察贫僧的一片苦衷，从中一力周全。”

“请薛大人放心，贫僧即刻令徒弟拟一道表章，烦请转呈圣上，必然不会怪罪。”

朝廷的第一次迎接落得个徒劳往返。

以后又有第二次、第三次……惠能始终以不变应万变，就是不离开岭南。

也许是越得不到的就越感到神秘，唐朝君臣只是模模糊糊听说过惠能的说教，在他们心目中，惠能是个神龙见首不见尾的禅师，是个猜不透的谜。

于是，就出现了这样一种奇怪的情况，人既然请不来，那就把丰厚的赏赐送到曹溪去!

请看：神龙元年九月，朝廷降下圣旨，赐惠能摩衲袈裟一领及绢五百匹，水晶钵一个。

神龙三年十一月十八日，诏令韶州刺史重新修葺装饰惠能说法的寺院，并在大师故居建国恩寺。

惠能的拒不入京，本来是一种退避，恐怕连他自己也未曾料到，某种程度上，这种退避倒成了以退为进。

惠能和神秀相比，神秀属于那种典型的受人喜爱的高僧形象。神秀本身就是中原人，接受过正统教育，少时即博览经史，以后他的经法又主要面向上层统治阶级，属官禅性质。

神秀还有一大优势，就是仪表堂堂，当时的中书令张说见过神秀之后，出来后对人说：“禅师身长八尺，魇眉秀目，威德巍巍，王霸之器也!”

与之相反，惠能自己认为自己长相难看，怕中原人见了他的样子，对他的教法也产生轻视之心。可见至少是其貌不扬。

其貌不扬的惠能，已经赢得了中下层民众的拥戴，但假如他当时贸然进京，就可能会失去官方的垂顾。

从这一意义上说，拒绝入京实在是一个聪明之举。

由于惠能拒绝迎请，在人们心目中，他成为一个不阿权贵的正直高僧，影响更大了，以至于“五天重迹，百越稽首”。十二薪尽火传

唐玄宗先天二年（713）七月一日，惠能忽然把寺里的僧众都召集在一起，对大家说道：“贫僧八月就要离开世间了，你们谁还有什么疑问，就及早提出来。”

在场的弟子们都大吃一惊，放声哭泣起来，只有神会无动于衷，没有一点哀伤的样子。惠能叹了口气说：“唉，只有神会一人对善与不善同等对待，对生死荣辱无动于衷，没有悲哀和欢乐。其余的人跟着贫僧这么多年。是怎么修习的?你们痛哭流涕，究竟是为谁哀伤?如果是担心死后无处可去，我自有地方可去。如果我不知道去什么地方，那我就不会现在就告诉你们我要走了。”