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公孙丑下（第2页）

陈臻①问曰：“前日于齐，王馈兼金②一百③而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛④，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆⑤；辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心⑥；辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也⑦。无处而馈之，是货⑧之也。焉有君子而可以货取乎？”

【注释】

①陈臻：孟子的学生。

②兼金：好金。因其价格双倍于普通金，所以称为“兼金”。

③一百：即一百镒（yì）。镒为古代重量单位，一镒为二十两。

④薛：春秋时有薛国，在孟子的时代已被齐国消灭，因此，文中的薛是指齐国靖郭君田婴的封地，位于今山东滕县东南。

⑤赆（jìn）：给远行的人送路费或礼物。

⑥戒心：戒备意外发生。根据赵岐的注释，当时有恶人要害孟子，所以孟子有所戒备。

⑦未有处：没有出处，引申为没有理由。

⑧货：动词，收买，贿赂。

【评析】

陈臻的推理从表面上看有一定的道理，二者必居其一，但实际上却局限于形式逻辑的范畴，是就是，不是就不是，缺乏辩证逻辑的灵活性，无法解决比较特殊的问题。

孟子的说法则是摆脱了“两难推论”的限制，具体问题具体分析，不同情况不同对待，辩证地解决。拿孔子、孟子他们的观点来讲，这就叫通权达变。

在《论语?雍也》篇里，我们能够看出，当公西华被孔子派去出使齐国时，冉有帮公西华多要一些安家口粮，孔子认为，公西华做大使“乘肥马，衣轻裘”，有的是钱财口粮，因此并没有多给他安家口粮。（6．4）可是，当原思做孔子家的总管而自己觉得俸禄太高时，孔子却劝他不要推辞。（6．5）这与孟子在齐国推辞而在宋国和薛地却接受一样，都是令一般人不理解。但无论是孔子还是孟子，他们之所以这样做，都是有自己的一番道理的。总体来说，就是孔子所说的：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《论语?里仁》）也就是我们常说的“君子爱财，取之有道”。从思想方法上来说，就是既坚持原则又通权达变。不仅处理经济问题此，就是个人的立身处世也是如此。所以孟子说孔子是“可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速”（《公孙丑上》）的“圣之时者”。（《万章下》）也就是显示他通权达变而识时务的特点。甚至也体现了孔子的名言“用之则行、舍之则藏”（《论语?述而》和孟子的名言“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子?尽心下》）等。

当我们如今身处市场经济的时代，金钱的收与不收、辞与不辞问题也时常摆在我们的面前。孟子的基本原则是“焉有君子而可以货取乎？”不拿不明不白的钱。在如此的原则前提下，当收则收，当辞则辞。对这类事情的处事方法，应该对我们具有借鉴意义的吧。

显然，对那“当”的认识理解是关键。理解错误，或者是故意理解错误，把不应该接受的作为可以接受的统统接受了下来，那就要出问题，要被人“货取”了。因此，作为君子可应该当心提防啊!

【原文】

孟子谓坻蛙①曰：“子之辞灵丘②而请士师③，何也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”

坻蛙谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所以为坻蛙则善矣；所以自为，则吾不知也。”

公都子④以告。曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”

【注释】

①坻（zhī）蛙：齐国大夫。

②灵丘：齐国边境邑名。

③士师：官名，管禁令、狱讼、刑罚等，是法官的通称。

④公都子：孟子的学生。

【评析】

为官就应该尽职尽责。

如果不能做到为官本分，何必去当官呢？不免会失落和苦恼。

但是，要尽职，要尽责又免不了争斗，免不了权术，仍旧是苦闷与烦恼。

进退两难。所谓“落入教中”，不得抽身啊!要是再如官场黑暗腐败，尔虞我诈，你死我活，那就更是苦不堪言，人性扭曲了。

还是无官一身轻，进退都十分自如。

但是，对于很多人来讲，这样的“轻”是“人生不能承受之轻”，真正“轻”下来了反而觉得十分沉重。正所谓“红尘滚滚过，几人能参破”，所以还是要去醉心于功名，拼命挤进“彀中”。

这点倒被孟子看得很明白：

“我无官守，我无言责也，则吾进与退，岂不绰绰然有余裕哉？”

对那些要想潇洒走一遭，轻轻松松过一生的人来说，还是听听孟老夫子的话还是很有好处的。

【原文】

孟子自齐葬于鲁①，反于齐，止于赢②。

充虞③请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事④。严⑤，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以⑥美然。”