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第九章放低姿态地低成海人低成王（第2页）

我们生活的现实社会日新月异、变化无穷，我们面临的竞争也越来越激烈，但我们切不可忘记也不要忽视“礼让”。人生之所以多烦恼，皆因遇事不肯让他人一步，其实，这是很愚蠢的做法。

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以怨报怨是动物也懂得的简单道理，以牙还牙虽然可以解一时之气，却难以平息由此产生的严重后果，结果总是导致仇人增多友人减少。聪明人采取以德报怨的方法，一方面可以消除对方的仇恨情绪，使其反省自己的行为；另一方面也可以使自己在行为上处于有利的一方，使舆论和观众都支持自己。

春秋时期的齐桓公就是这样一个充满睿智的人。他在与公子纠争位时曾挨过政敌管仲一箭，差点要了他的性命。应该说齐桓公与管仲之仇不共戴天，可是，当他登上国君之位后，却以政治家的敏锐意识到，齐国的发展需要管仲这样的人才，他听从了师傅鲍叔牙的劝说，以博大的胸襟宽容并重用了管仲。由于齐桓公以毫无芥蒂的重用回报管仲当年那一箭之仇，深深地感动了管仲，从此，管仲便尽心国事，鞠躬尽瘁，最终助齐桓公实现了富国强兵，成功进行了“尊王攘夷”，让齐恒公率先登上了春秋霸主之位，成就了彪炳千秋的历史伟业。

战国时期另一名人蔺相如也是一个以德报怨的楷模。他以超人的勇气和智慧，让赵国的镇国之宝和氏璧完整地回到了赵国，功盖朝廷；后来，在秦赵两国的渑池之会上，又凭借自己的睿智和胆略，帮助赵王摆脱了受辱的困境，维护了国家的尊严。由于功劳显赫，他得到赵王的重用和封赏，这顺理成章，天经地义。可是，生性刚直粗犷的廉颇却偏偏对蔺相如很不服气，扬言一定要找个机会羞辱他。而蔺相如听说后，不但没有嫉恨和报复，反而为了避免发生不愉快，就一直躲着廉颇，即使两人的马车在路上不巧相逢，蔺相如也让车夫礼让廉颇。蔺相如以宽厚和仁义回报廉颇的盛气凌人，最终感动了廉颇，使廉颇意识到自己的小肚鸡肠和无理取闹。惭愧难当的廉颇亲自到蔺相如府上负荆请罪，请求蔺相如的原谅和惩罚，原来不睦的文武二臣从此结为生死之交，在战国后期风雨飘摇的形势下，共同支撑和维护着赵国的江山社稷。

历史上还有很多这样的佳话：秦汉时期，功成名就的韩信没有杀掉当年使他受**之辱的青年，使这人感激涕零，愿意终生为韩信效劳；三国鼎立时期，孟获的叛乱严重危害了蜀国的稳定，但诸葛亮在讨伐南中时，却一次次放走对手孟获，最后使桀骜不驯的孟获心悦诚服，从此效忠蜀汉，听命于诸葛亮的调遣，成为蜀国巩固后方的基石……

齐桓公的不计前嫌，蔺相如的相忍为国，韩信的宽宏大量，诸葛亮的以德服人，无不让我们看到智者的容人肚量和仁者的博大胸怀。用宽仁来回报伤害，用仁德来回报怨恨，可以让我们的生命呈现雨过天晴的美丽，可以让我们的世界呈现化干戈为玉帛的祥和。

生活中，恩将仇报的人屡见不鲜，以德报怨的人却并不多见。但只有这么宽容和豁达的人，才能享受人生的最高境界。

大凡为人者，施人以物，人思以财还；施人以财，人思以情还；施人以情，人思以恩还；施人以恩，人思以命还。

人施我以怨，我以德还而非恶还，就断了冤冤相报的后路。所以说，以怨报怨怨难报，以德报怨怨易消。

恩恩怨怨何时了?如果一味想着报复敌人，其结果只能是两败俱伤。反之，如果以德报怨，就能使敌人成为你的朋友，成为你的一座靠山。

以德报怨，是解决仇怨纷争的有效方法。别人对我以恶，我对别人以善，其恶也就无从为恶。在通常的情况下，以德报怨一次，就会得到一个朋友，以德报怨十次，就会得到十个朋友。

以德报怨是一种精神，它要我们超越自己的偏见；以德报怨是一种态度，它培育我们博大的胸怀；以德报怨是一种境界，它意味我们有可能战胜自己的弱点；以德报怨是一种理想，它召唤我们走向崇高。

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言语锋芒太过，就会得罪别人，行动锋芒太露，便会招人嫉妒，这些会阻碍你前进，破坏你进步。如果你的身边都是阻力和破坏力，那你的成功要到何时才能来临呢？

做人要有锐气，但锐气不代表锋芒。锐气可以展现内我，但锋芒却会给别人压力。

年轻人总是希望在最短时期内使人家知道你是个不平凡的人。要使人知道自己，当然要先引起大家的注意，要引起大家的注意，只有从言语行动方面着手，于是便容易露出言语锋芒，行动锋芒。

然而，人际交往中，锋芒最容易刺激他人。只要留意周围的同事就会发现，资历较深、经验丰富的同事，都比较圆滑，毫无棱角，语言如此，行动亦然，个个深藏不露，他们好像都是庸才，其实其中不乏才智超群的人。

因为他们有所顾忌，言语尖锐，便要得罪旁人，被得罪了的旁人便成为你的阻力，成为你的破坏者；行动突出，便要惹旁人的妒忌，旁人的妒忌也会成为你的阻力，成为你的破坏者。你的四周都是阻力或破坏者，那你的立足点就没有了，哪里还能实现你扬名立万的目的?

其实只要一有表现本领的机会，你就可以把握住这个机会，做出过人的成绩来，那么大家自然会知道你的能力。这种表现本领的机会，不怕没有，只怕把握不牢，只怕做的成绩不能使人特别满意。你已有真实的本领，就要留意表现的机会，没有真实的本领，就要赶快积累。《易经》上说：“君子藏器于身，待时而动。”无此器最难，有此器不患无此时。锋芒只有害处，不会有益处，额上生角，必触伤别人，你自己不把角磨平，别人必将折断你的角，角一旦被折，自己受到的伤害更大。

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“居功不傲，知荣守辱”是说一个人有了功劳也不要骄傲。只有明白什么是真正的荣耀，才不会做出自取其辱的事情。

赵本山的小品中有这么一句话：“地球就得围着你转，你是太阳呀？”无论做什么事情，如果认为这个事情没有了自己就一定不会成功，那么你就会有一种骄矜之气。要知道，这个世界上少了谁都一样，一个团队少了谁也是照样运转。

按照系统论的观点，任何一件事都不是孤立存在的，而是只能存在于一个系统之中。有些人往往忽视这一点，他们在爬到一定高位时，不是居功自傲，便是矜才使气、盛气凌人。宇宙之大、人际之繁，一人之功、一己之才算得了什么？更何况每一个人的“功”和“才”都非一己之功。所以，才大而不气粗，居功而不自傲，才是做人的根本。

东汉名将冯异，品格高洁、才能出众，在中国历史上传为佳话，至今也是值得我们借鉴的榜样。冯异驰骋沙场几十年，战功累累，是汉光武帝刘秀中兴时的杰出统帅。但每次战役结束后，诸将并坐论功时，他为了避功，把封赏让给部下，常常独坐在大树下读书思过，因而军中称他为“大树将军”。他有帅才，却从不使气，虽战功赫赫，却仍低调做人。

更始元年，大司马刘秀率王霸、冯异等将领历经艰险，攻克邯郸，擒斩王郎，平息叛乱。冯异在邯郸之战中，千方百计克服种种困难，连夜为夜宿河北晓阳地区的大军筹措粮秣，熬煮稀豆粥，使将士饥寒俱解，恢复战斗力。

刘秀率军行至南宫时，正逢大雨滂沱、寒气逼人。又是冯异四处奔波，取薪燃火，供将士取暖烘衣，送上热气腾腾的麦饭，使官兵衣干腹饱，重上战场。

邯郸之战，刘秀大胜。他赞扬冯异“功勋难估，当为头功”。正当刘秀召集将领盘坐旷野、论功行赏时，冯异却独自离众，待在一棵老槐树下聚精会神地读《孙子兵法》。当侍卫连拖带拉地将冯异带到刘秀跟前时，冯异却对封赏一再推让。实在推托不掉，他便建议将此功让给属下的一名偏将，令这位偏将大受感动。刘秀见冯异淡泊功利，又赏他许多金银，冯异却悉数分给这次作战中表现勇猛的士卒。

冯异的做法，使他调动起部下来得心应手。部卒愿意为他效力，同级之人佩服他，上司也欣赏他。

相对冯异来说，邓艾就是一个不知深浅的人物了。

邓艾以奇兵灭西蜀，功劳之大，无人能及，不觉有些飘飘然起来。司马昭对他本来就有防范之心，现在看他逐渐目空一切，怕久而久之事有所变，于是发诏书调他回京当太尉，明升暗降，削夺了他的兵权。邓艾有杀伐征战的谋略，但他因居功自傲，使他命不久矣。他上书司马昭，权衡利弊，欲亲自剿灭东吴。然司马昭心存疑虑，再加上邓艾一意孤行，以大功臣自居，与司马昭强行争辩欲出兵伐吴，使得嫉妒邓艾之功的人纷纷上书诬蔑邓艾心存叛逆之意，司马昭最后将邓艾杀死。

无独有偶，唐代开国功臣尉迟敬德也是这样的人，每逢出席宫廷宴会，总是大大咧咧坐在最前面。如果有的人座次在他之前，他就当众质问人家有什么功劳，“敢居我之上”。

有一次任城亲王李道宗只是劝了劝他不要吵架，他竟然勃然大怒，险些打瞎人家的眼睛。李道宗是谁，那是唐王李世民的堂弟呀！对此，李世民甚为不满，席后，提醒敬德：“想一想韩信、鼓越是怎么死的，为什么会被汉高祖杀掉。”并警告说，“国家纲纪，离不开赏罚，不能居功自傲，否则将后悔莫及。”这一警告果然有效，尉迟敬德也不敢寻衅闹事了。尉迟敬德虽然没像邓艾被杀，也吓得待在家里，再三要求辞职还乡。

一世聪明的邓艾，招人疑惧而遭杀身之祸，功高盖世界的敬德被遣还乡。可见，自傲确实对自己无益，除了导致人际关系紧张外，还会使自己丧失许多理性的东西。

正确对待已经取得的“功”，不骄不躁，得意淡然，谦虚谨慎，不要让路边的一座小山峰，阻挡了自己前行的道路。人生得意须淡然，否则失败会接踵而至。切记，富贵不骄，功成身退，得意淡然，低调做人。7弊畈恢登的是架子

曾经有人问这样一个问题：“在鸡身上什么东西不值钱？”答案很多，有说是鸡粪，有说是鸡毛，也有说是鸡屁股……然而，鸡粪可以当废料，鸡毛可以去做羽绒服，鸡屁股可以去做狗粮……最后大家一致认为，最不值钱的也就是鸡架子。