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◎最低的海死海之谜（第2页）

木乃伊英文是mummy，最初的意思为“经过药物防腐处理的尸体”，后来引申为干尸。木乃伊的皮肤又黑又皱，但并不是想象中的那么丑陋可怕，甚至有些栩栩如生，他们有的神态威严，有的张开嘴酣睡，有的神态安详，也有面带愠怒之色的。他们的姿态，男性常自负地将手臂交叉在胸前；女性则伸长了手臂，温顺地专贴在身际。

提到木乃伊，不能不首先想到埃及，埃及人为什么要制作木乃伊?原来古埃及人非常重视自己的身体，他们从远古盛行的图腾崇拜中得到启发，产生了死后化神的灵感。古代埃及人都有一个美好的梦想，他们相信只要肉体得以保存，人的灵魂就能得到永生，所以无论贫富贵贱，死后都将尸体做成完好的木乃伊，认为完整的尸体是灵魂在来世栖息的必要场所。古埃及人的宗教信仰非常强烈，这与他们相信来生有很密切的关系。“肉体死亡为灵魂开启通往永生的大门”，这个观念早就已出现，他们把对死亡的重视写成一本《亡灵书》。埃及的《亡灵书》大体是指古代抄录员为亡灵所作的所有经文，包括咒语、赞美诗、冗长的开释、各类礼仪箴言、神名等，它们一般都被镂刻或书写在金字塔或坟墓的壁上，有的则印在棺椁或镂干精美的石棺之上。

古埃及人认为，人生在世主要依靠两大要素：一是看得见的人体，一是看不见的灵魂。灵魂“卡”的形状是长着人头、人手的鸟，人死后“卡”可以自由飞离尸体。但尸体仍是“卡”依存的基础。人类学家、考古学家对何谓灵魂“卡”似乎并无论断，而且不清楚那样形象的“卡”是否有相应的考古遗迹，在没有更翔实的考古发掘之前，无论何种解释都只是猜测而已。古埃及人要为死者举行一系列名目繁多的复杂仪式，使他的各个器官重新发挥作用，使木乃伊能够复活，继续在来世生活。因此，他们对生前保持良好健康和对死后保存尸体都是格外重视的，确保身体的完整性和每个部位的灵活运转。古埃及人死后，人们习惯上念诵一些祈文，希望将神灵注入死者身体。口那么如何才能顺利到达来世的幸福王国呢?首要的就是妥善地保存尸体。尸体，尤其是头部没有保存完好，“卡”就无法识别，死者将无法进入天堂，所以古埃及人会不厌其烦地用如此繁缛的手续来处理尸体。

那么埃及人又是如何制作木乃伊的呢?最初是埋葬在沙漠里，滚烫的沙子具有脱水的作用，尸体能够保存数年。后来，木乃伊制作，主要采用埃及某些地区特别是奈特龙洼地出产的氧化钠使尸体完全干燥。二十一王朝时期，木乃伊的制作技术登峰造极，有些技术今人都望尘莫及。加工木乃伊的重要目的就是为了使之永久保存并且栩栩如生，首先就是把容易腐烂的胃、肝、肺等器官取出来，单独加工后放入罐中，称为“蓬罐”。心脏因为被看作是“智慧之源”而保存在尸体内，在晚期木乃伊的制作中肾也被保留在身体内。制作木乃伊的目的在于生命获得重生，也就是复活，它是通过一种叫做“开嘴”的仪式完成的。“开嘴”形象地表达了使死者来世能够开口说话或者吃饭的愿望。

古埃及人的防腐技术也是一流的，新王时期（公元前1550年～公元前1070年）使用的方法最复杂，效果最明显。制作木乃伊的防腐工艺有一整套复杂的程序，第一步是用长长的管子通过鼻孔将脑袋中的**抽取出来，在清理木乃伊的头部时，埃及人用一种特制的有倒钩的金属工具，从鼻腔伸入，使鼻腔裂开一个小孔，但又不会使整个头骨破裂。然后从鼻孔倒入棕榈酒，用一根细长工具伸入脑中搅拌，脑髓会充分溶解于棕榈酒中，然后把尸体翻转，棕榈酒和溶解与其中的脑髓从鼻孔流出，整个脑壳很干净。内脏器官取出来后用食盐吸干水分，然后用食油或液态松香浸泡，保存在叫卡诺皮克的容器中，随同木乃伊一起入葬，因为古埃及人认为这些是死者生前的东西，死后还需要这些，应当伴随左右。第二步是在清空内脏后，用棕榈油涂遍尸体全身，有时在缝合尸体之前填人沥青或松香等防腐物质。然后将尸体放在铺了一层泡碱、脱水盐的**，于尸体上撒上更多的泡碱。第三步是经过浸泡四十天完全排出尸体的水分后，用尼罗河的水冲洗掉尸体表面的原料，最后用亚麻布包裹起来。

拉美西斯三世的时候，开始使用人造眼球。考古发现的人造眼球原料主要有三种：一种是经过烤制而成的瓷眼球，一种是用石头磨制的石眼球，另外一种是拉美西斯四世采用的小洋葱头。其目的都是为了让眼皮不至于下陷，保持“活”的状态。

在不出现对身体损伤的前提下，墓葬师费心劳神地脱去尸体的指甲，然后用布包裹起来，有些法老还穿上用一片片金箔缝制出来的金缕五衣。整套木乃伊制作需要长达七十天左右的时间。

古埃及人制作木乃伊可谓用心良苦，目的是什么呢?无非就是让死者灵魂永驻，将来能够和肉体合而为一，获得新的生命。考古发掘的墓室壁画给我们展示了古埃及人死后复活的渴望。壁画上的尸体双腿慢慢弯曲，躯干膨胀隆起，于是灵魂与肉身得到了结合，从而有了新生。

木乃伊从侧面多少反映了古埃及人灵魂永驻的梦想，不知道这些梦想能否真韵实现!灵魂的归来，也许真的可以让肉身复活，那么法老们可以永生了!

木乃伊从侧面多少反映了古埃及人灵魂永驻的梦想，不知道这些梦想能否真的实现!灵魂的归来，也许真的可以让肉身复活，那么法老们可以永生了!

★破解古埃及的钥匙——象形文字之谜

象形文字是埃及学的核心和关键，是开启古代埃及文明的钥匙。那么，象形文字这种符号密码是如何得到破译的呢?

古埃及不是一个文化普及的社会——会读书写字的普通人很少。但是，在宗教中占据中心地位的符咒和仪式则凭借一种称为象形文字的神秘文字被忠实地记录下来，它们要么被抄写员抄录到莎草纸上，要么被工匠们刻在坟墓、纪念碑及棺椁上。约5000年前，古埃及人发明了一种图形文字，即后来所谓的象形文字。但这种字写起来既慢又很难看懂，因此大约在3400年前，埃及人又演化出一种写得较快并且较易使用的字体，公元4世纪才慢慢消逝。

随着时光的流逝，以至于连埃及人自己也忘记了如何理解早期的那种象形文字了。若不是因为拿破仑大军入侵埃及时，随军的法国古文字学家们的那次发现，考古学家们极有可能至今仍无法辨认这种文字。罗马的传记学家普鲁塔克通过分析研究，认为象形文字具有毕达哥拉斯的箴言般具有特殊的魔力。

1799年，拿破仑入侵埃及期间，随军的法国古文字学家们发掘出一块带有文字的黑石碑——罗塞塔石碑，碑文用三种文字写成，分别是希腊文、古埃及象形文字和后期的埃及文字，这成为释读古埃及象形文字的关键所在。许多年以来，这种象形文字对学者来说一直是个谜。直到19世纪20年代，它才终于被一个法国人破译出来，他就是埃及学之父——商博良。1790年，商博良出生于法国一个书商家庭，受到家庭环境的熏陶，他从小就表现出极高的语言天赋，学习了希腊文、拉丁文、希伯来文、阿拉伯语、科普特语、波斯语等多国语言。16岁商博良发表文章，论证了科普特语是古埃及语的一种；20岁他获得语言学博士学位；31岁突破了前人对罗赛塔石碑上的帝王名称，进行了崭新的研究。

这位法国古代语言学者研究了这些文字，并设法释读了古埃及的象形文字。商博良释读古埃及象形文字的方法是：对石碑上的文字逐一进行比较，先设法挑选出埃及最后一个法老王族——托勒密王朝时期的象形文字，随后再想方设法辨认出其他象形文字的词意。有一次，商博良碰到一个帝王名字，他先识别出了最后两个符号发音为“西斯”，又认定前两个符号发音为“美西”，最前面的符号发音为“拉”，联合起来就是拉·美西·西斯，也就是第十九王朝拉美西斯的名字。于是，他又用同样的方法识别其他帝王的名字，商博良于1822年将自己的发现公诸于众。

在商博良以前，人们一直认为象形文字仅仅是它们所代表单词的图形表现形式而已。但商博良证明，它们是象形图、音标和字母的复杂组合，而且古埃及语还与科普特语存在某种内在联系，科普特基督教堂到现在还在使用科普特语。

商博良对古埃及语法和字典作了深入研究，形成了一套比较完整的体系，留下了几部重要的作品：《法老统治下的埃及》、《埃及的宗教、历史和地理》、《埃及与努比亚古物》等。然而。年轻的商博良博士积劳成疾，于1832年不幸去世，永远地告别了他热爱的事业，享年42岁。古埃及象形文字这把钥匙，历来学者、考古学家都非常重视。对象形文字的破译，将会是一个漫长的过程，同时也是对古埃及文明再认识的重要契机。但是，到底深埋于地下的石刻、墓碑等遗存还有多少，世人还无法下论断，所以这把钥匙到底能够打开古埃及文明几扇大门，也是一个难以有定论的课题。也许不久的将来，人们会看到另一个埃及。

★“百门之都”——底比斯之谜

公元前14世纪中叶的古埃及新王国时期，在尼罗河中游曾经雄踞着一座当时世界上无与伦比的都城，这就是被古希腊大诗人荷马称为“百门之都”的底比斯，又叫努特·阿蒙。底比斯横跨尼罗河两岸，位于现今埃及首都开罗南面700多公里处。底比斯的东岸，是当时古埃及的宗教、政治中心。底比斯的西岸，是法老们死后的安息之地。底比斯城跨尼罗河中游两岸，建有阿蒙赖神神庙等巨大建筑群，浮雕壁画相当精致。遗址在埃及卢克索和卡纳克一带，至今仍保存有大量的文化古迹。

人们对底比斯的兴趣，在于它不仅是埃及法老们生前的都城，也是法老们死后的冥府。荷马史诗《伊里亚特》在列举远征特洛伊的希腊城市中，并未提到底比斯。但后来流传一些与底比斯有关的希腊神话，譬如编成悲剧的“七友邻攻打底比斯…‘俄狄浦斯王”等，这些故事是否与当时的情况相符合，还需要进一步考证，但它却反映了该城的悠久历史。底比斯早期实行贵族寡头统治，与南邻的雅典有利害冲突，特别是在希波战争后雅典推行强权政治，双方常处于对抗状态。由于底比斯在公元前五世纪后期的伯罗奔尼撒战争中支持斯巴达，使雅典在北部边界上陷于被动。战后因不满斯巴达霸权，底比斯转而与雅典、科林斯结盟。在公元前371年的留克特拉战役和公元前362年的曼提尼亚战役中，底比斯连续重创斯巴达，使之丧失霸权地位。但底比斯崛起仅十数年，就走向衰落。公元前338年，在喀罗尼亚战役中失败后，沦于马其顿统治之下。腓力二世死后又奋起争取独立，公元前336年被亚历山大大帝镇压，除神庙和诗人平达之家外，全城尽遭破坏，居民被杀六千人，三万人被卖为奴隶。公元前2世纪中期，并人罗马版图。

底比斯古城处处充满神奇色彩，其兴衰是整个古埃及兴衰的一个完美写照。公元前2134年左右，埃及第十一王朝法老孟苏好代布兴建底比斯，将其作为都城，在两千多年的悠长岁月中，底比斯在古埃及的发展史上扮演着重要角色。

在埃及古王国时期，底比斯只是一个商道中心，可谓“默默无闻”。但是通往西奈半岛和彭特的水路，以及通往努比亚的陆路，却必定要经过占地利优势的底比斯。另外，底比斯的不断兴盛强大，还与阿蒙神密切相关。法老孟苏好代布将首都定在底比斯，又将阿蒙神奉为“诸神之王”，从此开始在底比斯为阿蒙神。大兴土木，由此奠定了底比斯在古埃及历史上的重要地位。

公元前2000年前后，第十二王朝的开创者门内姆哈特一世曾把首都从底比斯迁移到孟斐斯附近的李斯特，但在底比斯依然兴建阿蒙神纪念性建造物。从公元前1790年到公元前1600年左右，古王国遭到了外族喜克素斯人的人侵。喜克素斯人征服了大半个埃及，并定都阿瓦利斯，建立了第十五王朝和第十六王朝，底比斯第一次衰落。

埃及人阿赫摩斯一世又在底比斯建立了第十七王朝，并在公元前1580年左右攻占了阿瓦利斯城，驱逐了喜克索斯人，开始了古埃及新王国时代。法老们再次选定底比斯作为埃及的宗教、政治中心，他们无休止地发动侵略战争，掠取大量财富和战俘，并把底比斯建成当时世界上最雄伟的都城。

拉美西斯二世建造的底比斯阿蒙神庙主殿，总面积达5000平方米，有134根圆柱，中间最高的12根大圆柱高达21米，每根柱顶上可以容纳100余人，规模之大为世界所罕见。除此之外，路克索尔寺院、拉美西斯二世宫殿、阿蒙诺斐斯三世寺院等等，也都十分庄严宏伟。在西底比斯修建的工程浩大的陵墓中，以拉美西斯二世陵墓和图坦卡蒙陵墓最为豪华。

在底比斯以西一个盛产建筑材料石灰岩的山谷就是“帝王谷”。在很长一个时期里，“国王之谷”没有被人发现。但是，随着岁月流逝，这里的陵墓仍然被盗墓者逐个地洗劫一空。幸运的是，有一座法老的陵墓却奇迹般地逃脱了厄运，静悄悄的沉睡了3300多年，直到1900年才被英国考古学家霍华德·卡特博士发现，这就是图坦卡蒙陵墓。图坦卡蒙墓之所以能在几千年里没有被人发现，是因为在这座墓的上层，又有许多其它法老的墓，而在地．面上贫民们又盖上了许多茅舍。

第十八王朝法老阿蒙霍特普四世大概看到了阿蒙神庙祭司们不断增加的财富所构成的威胁，决定推行宗教改革，也就是埃赫那吞改革，宗教改革造成了动乱，底比斯从此又衰落了20来年。第二十一王朝后，底比斯统治集团内部矛盾重重，加上爱琴海和小亚细亚一带的“海上民族”的连番入侵，新王国日趋衰落，底比斯也厄运连连。公元前663年左右，入侵埃及的亚述军队火烧、洗劫了底比斯。公元前27年，一场地震使底比斯城里仅存的一些纪念性建筑物瞬间倾塌无-遗。

到19世纪，底比斯只留下一堆废墟，成了盗墓者的天堂。在现今埃及的卢克素和卡纳克一带，只有一些断垣残壁或许还能让人们去追寻底比斯的兴衰。题。也许不久的将来，人们会看到另一个埃及。

★鲁班与公输般是否是同一人之谜

鲁班是我国古代杰出的民间工艺家，是木工、石工、泥瓦工等工匠的共同祖师爷。他大约是春秋末期人。关于鲁班的传说，先秦时期形成一部分，汉唐时代也记载了一部分，直到宋、明才有了较完整的资料。一般书刊上，都把鲁班和公输般视为一个人，姓公输氏，名般。因为他是鲁国、人，所以也叫鲁班或鲁公输般。我国古语中盘、般、班三字通用。

据《墨子·鲁问》记载：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。”这大概就是后来民间的风筝。《墨子·公输》记载：“公输般为楚造云梯之械成，将以攻宋。”墨子就在楚王面前与公输般较量了一个攻宋的打算，结果墨子赢了，楚国就停止了攻宋。