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忠告11 保持谦逊与豁达的品格（第3页）

豁达是一种心态，一种境界，一种修养，更应是一种生活态度。开朗、乐观、积极向上。豁达的人会在嬉笑怒骂当中把悲愁和痛苦撕个粉碎，会在人生低谷当中播撒下希望的种子，会在山穷水尽疑无路时看到柳暗花明又一村。只有豁达的人生才完美，才了无遗憾，就如山岗上那一轮静静的明月。

豁达也是一种历练后的成熟。人生如旅途跋涉，难免会有凄风苦雨相伴。古人云：人生不如意事常八九，可与人言仅二三。对于人生的不如意，不同的人有着不同的接受方式。有的人会自哀自怜，怨天尤人。豁达的人则会把它当成锻炼自己的机会，并能换个角度去考虑。所有的不开心便会一笑而过。

曾经听到这样的一个故事：一个富人丢了很多的金银珠宝，朋友劝他不要难过，他却笑着说，我为什么要难过呢？我很高兴。高兴的是窃贼只窃走了我的财宝，而没有连我的性命一起带走。这便是真正的豁达。

豁达的人，超越自我，潇潇洒洒。豁达的人生，轻松快乐，积极向上。带上豁达上路，你的人生旅途将充满欢快的笑声！

以谦逊为美德

谦逊是中华民族的传统美德，大家名士常以谦谦君子来自诩。清华校长梅贻琦先生为人谦逊平和。清华老教授曾这样评价他：

“胸怀阔然，彻视无问，测其蕴，则浩平苦沧澳之无际……足见中华民族传统美德在清华人身上的体现，在梅贻琦先生身上的体现。”

1931年梅贻琦在就职典礼上说：“本人能够回到清华，当然是极其愉快的事。可是想到责任之重大，诚恐不能胜任，所以一再请辞，无奈政府不能获准，而且本人又与清华有十余年的关系，又享受到清华留学的利益，则为清华服务乃是应尽的义务，所以只得勉力去做，但求能够尽自己的心力，为清华谋相当的发展，将来可能无罪于清华足矣。”

谦逊，这就是真正的清华的“灵魂”之一。梁启超学识广博，功力深厚，他是很有谦逊气度的。例如当时清华国学研究院的四大导师中，学术上是各有千秋，是不宜排什么“座次”的。但由于年龄和资望的关系，人们有时习惯上也常排一下，把王国维排首席时居多，有时也常把他排在首席。而他本人有一次在跟同学谈话时说：“……教授方面以王静安先生为最难得。其专精之学，在今日几为绝学；而其所谦称未尝研究者，亦且高我十倍。……王先生脑筋灵敏，精神忠实，方法精明，而自己又极谦虚，此诚国内有数之学者。故我个人亦深以得与先生共处为幸。”

清华人的谦虚，历来是被人们所称道的。清华教授徐葆耕老师说：“教师要成为学生的楷模，但不要以楷模自居，尤其不要教训学生。‘人是不可教诲的。’钱钟书先生年轻时就说。你只有引导学生往正确的方向发展，而不是教训他。所以，我不做导师，只做导游。我领着学生们在文学的殿堂里游览，尽量让学生产生兴趣。但社会是多元的，学生在上午听课的时候，觉得你的观点很好，等到下午看报，就有可能推翻你的观点；再到晚上一上网，还有可能认为你老师的想法很落后。所以，老师的授课只是学生接受的信息之一。”

清华才子孙文斌说：“我刚进清华时，辅导员第一次给我们讲话就是谈谦虚。‘谦受益，满招损’，在广博的世界和浩瀚的知识的海洋面前，我们所有人都是渺小的，微乎其微的。因此当我们面对和学习知识的时候，必须具备谦逊的姿态。”

“我的级主任，是一名博士，个儿不高，大眼镜，斯斯文文，平平常常。说话的声音也不大，更无半点悦耳之处。惟独半秃的脑袋显示出他聪明绝顶的与众不同，你每次和他谈话时总能受到很大的教益。他讲的话都很实在，就如梁实秋的散文，听后不禁哑然失笑，却又不得不为他所折服。在他的身上看不到半丝傲气，只能看到他对人生的领悟，对前途的信心，甚至于那种谦逊严谨的作风也会化无形而成有形，在你面前展现得清清楚楚，让你情不自禁地对他肃然起敬，心悦诚服。我常想，人生是否就如习武，武林高手在功力冲破玄关，达至臻顶时，就会神光内敛，无异于常人，反倒不像一般习武之人傲气四溢，盛气凌人。”

清华的教授们，当他们穿着朴素的衣服，蹬着老式的自行车，吱嘎吱嘎地穿梭于教学楼、实验室时，外人又怎能相信他们就是博导，就是院士呢？绚烂归于质朴，白色才是最好看的颜色，这也许是最好的脚注。记得有次答疑时，我问老师一道题，他不会做，便马上去询问另一位老师。当时我就扪心自问：换了我，能做到吗？这是何等的谦虚，何等的严谨！

清华的一位博导谈到我国机械工业的落后现状时，不无激动地说：“虽然我已年过花甲了，但我还要为国家出力，为尽快革新我国的机械制造技术出力。不然，每次出国考察时，看着人家的先进制造技术，我都心焦呀！我相信，我能看到‘赶英超美’的那一天！”苍苍白发一字一字地抖动，他声音激昂，言词壮烈，谦虚性格可见一斑！

清华人常说：知识永远浩如烟海，探求知识是无止境的。信息社会、知识经济的时代，自以为是的人绝不会为难自己。只有永不自满，谦虚谨慎的人，才有可能怀着紧迫感与危机感。总跟自己过不去，才有可能让知识升华为自身的本领，不被迅猛发展的时代所淘汰。在清华，谦虚谨慎能造就一个人，也因为此，清华人才成为真正的清华人！

正人先正己

清华大学黄延复先生曾这样评价梅贻琦说：“一个人在私生活上做到节俭并不难，但并不是一切节俭都能发展成为廉洁奉公，更不等于可以构成一种感人的美德。而梅贻琦先生在这几方面的表现，都受到校友们一致高度称道和赞扬。”

梅贻琦严格要求自己，被人们奉为典范。当时曾有人问他如此的身份何必对自己这么严格呢？梅贻琦对此问一笑，举了几个古人的例子：

“先主（刘备）然其中计，既斩怀、沛，还向成都所过辄克。于涪大会，置酒作乐，谓统曰：‘今日之会，可谓乐矣。’统曰：‘伐人之国而以为欢，非仁者之兵也。’先主（刘备）醉，怒曰：‘武王伐纣，前歌后舞，非仁者耶？卿言不当，宜速起出！’统逡巡引退。先主寻悔，请还。统复故位，初不顾谢，饮食自若。先主谓曰：‘向者之论，阿谁为失？’统对曰：‘君臣俱失。’先主大笑，宴乐如初。”

刘备知错便改，及时承认错误。身为君主，可见其要求自己之严。

怎样要求别人，怎样要求自己，这是一个做人的态度与原则问题。人在交往中产生矛盾恩怨，工作中发生缺点错误，总有自己和别人两方面的原因。解决矛盾，克服缺点错误，需要从自己和别人两方面找原因，严格要求自己，主动承担自己的责任。如果只看到别人的问题，看不到自己的问题，只要求别人，不要求自己，矛盾和问题就永远不能解决，甚至有时候会更加使矛盾激化。

“君子求诸己，小人求诸人。”

“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

“政者，正也，子帅以正，孰敢不正。”

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

古人教给我们：与人相处有了矛盾，只有消除怨恨，才能为你的人生之路扫清不该有的障碍。只有对自己严格，在责人之前先责己，把矛盾解决好，才会“身正”、“令行”。

梅贻琦不但做人严格要求自己，就是为政，也始终遵守一个“廉”字。他任清华留美学生监督时，坚持一切从俭。冬天全楼的供暖，全靠地下室的一个大火炉，他将司机和烧炉工合并成一人，而他本人则常常下地窖去从炉子里掏出有用的煤渣，以节省公家的开支。他任校长后，住进清华园甲所（校长住宅），他首先放弃校长的特权：家里的工人自己付工资，电话费自己付，不要学校供应的两吨煤。款额虽小，但他认为，“这是观念和制度的问题”。

他一生两袖清风，虽掌握着巨额的清华基金，但个人却没什么积蓄，在西南联大期间，身为名大学校长和国民党的中央委员，却经常“吃的是白饭拌辣椒，有时吃上一顿菠菜豆腐汤，全家就很满意了。”他的太太为帮助他解决家庭生计问题，做过围巾穗子，做过糕点，并取名“定胜糕”（即抗战一定胜利之意），挎着篮子去卖。还曾摆过地摊，卖掉破旧衣服杂品以解决饭费。儿子的眼镜丢失了却没有钱再配一副新的。去世前病危住院的医疗费用、去世后的殡葬费都是由他的学生和校友捐助的。

从梅贻琦的身上，我们可以领悟到，严于律己是一件很重要的事情。大至国家君臣，小至布衣百姓，发生矛盾以后，如果双方都有责己的雅量，任何矛盾都不难解决。如果只责备对方，不检讨自己，隔阂怨恨就会越积越深，以至矛盾激化，关系破裂，甚至还会出现一些意想不到的后果。

既责人，又责己；先正己，后正人。“专责己者兼可成人之善，专责人者适以长己之恶。”责己就是从我做起，以实际行动和活的榜样去教育人、感化人。这样，别人才会心悦诚服，教育批评才起作用。如果只责人，不责己，就会助长自己的错误。只有自身正，其令才会得以行，如果自身都不能正，去教育别人，谁会听呢？

当今的社会中，对人严、对己宽的问题，仍然普遍存在，问题的实质也是对人对己要求的标准不同。对别人马列主义，对自己自由主义；看别人的缺点多，看自己的优点多；批评别人往往苛刻求全，攻其一点，不遗余力，不看别人的现实表现，纠缠过去的恩怨是非；批评自己的时候则轻描淡写，强调客观，覆短护私。自己不求进步，不思进取，又害怕别人进步，获得成就和名声。应该去掉这种不健康的心理，改变这种不健康的风气。

清华人用高标准要求自己，严格检查自己思想上、工作上的缺点；同时以宽厚的态度对待别人，鼓励、支持别人从善、向上的积极性。这样，不但自己和别人共同进步，也有利于解决人际关系中的矛盾，形成积极健康的良好风气。

海纳百川，有容乃大

古人说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”

“有容德乃大。”

“惟宽可以容人，惟厚可以载物。”

“君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。”从社会生活实践来看，宽容大度确实是人在实际生活中不可缺少的素质。