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第六章 让孩子懂得修养决定人生的道理（第3页）

在一场十分激烈的战斗中，有一个将军躲在一个弹坑里，这个时候敌军飞机过来轰炸，他没有立即趴下，因为他看到前面有个小战士好象茫然不知所措。于是他立马扑了过去，把他按倒在地。这个时候巨大的爆炸声在他们身边想起，泥土纷纷落了下来。将军拍了拍泥土，回头看爆炸的地方，发现正好是他刚才藏身的弹坑。

在帮助别人的过程中，孩子特别忌讳用一种有优越感的施舍来帮助。这已经违背了帮助的本来意思。帮助别人应该出于真心，既不是为了将来得到好处，又不是为了显示自己的优越感。要在帮助别人的过程中体会到快乐，而不要把帮助别人作为满足自己虚荣心的手段。古时候有一个富人，他家门口有一天来了一个乞丐。富人看到乞丐面黄肌瘦，于是对乞丐叫了一声：“喂，过来吃饭吧！”乞丐听了，扭头就走了。乞丐尚且能如此有骨气，可想一般的人受到别人那种假惺惺或者丝毫不尊重的招呼，自然是更加反感。

很多时候，群体是残忍和盲目的，要有主见

明朝末年，有那么一天，在北京的一个刑场人山人海，在刑场中央有一个人被捆绑着，而他的左右两边各有一个刽子用刀在一刀刀地割着他的肉。当朝皇帝下了圣旨，这个人要凌迟处死，所以刽子手必须割到一千刀，才能让这个人断气。而每割下一块肉，就立即有百姓用一两银子去购买，拿来生吃，咬一口还要骂一句“卖国贼”。究竟是谁让皇帝和天下百姓都如此憎恨呢？他的名字叫袁崇焕。糊涂的崇祯皇帝中了清朝的反间计，下令将抗清大将袁崇焕处死，同时还要让天下百姓都知道袁崇焕是个卖国贼，而天下百姓也还真的相信袁崇焕是个卖国贼，十分痛恨他。直到155年以后，在编撰《明史》的时候，乾隆皇帝饶不开弯子地为袁崇焕平了反。

上述一个血腥的故事主要是为了说明群体是残忍的，孩子要想社会化生存，就不要将自己的前途寄托在群体之中。

父母应该明白群体之所以残忍的原因：

首先，群体是盲目的，群体很容易听信别人的蛊惑，自己不加分析就全盘接受，而且以为自己在坚持真理。袁崇焕事件就充分说明了这个道理。由于群体所接触的信息十分有限，他们大多相信道听途说，而那些得势的人自然会利用宣传机器来大肆蛊惑，最后鼓动民心，殊不知他们根本就不知道事实的真相。历史上不止袁崇焕一个人受到群体如此的“待遇”，还有很多杰出人物都是群体的牺牲品。群体之所以残忍是因为群体经过鼓动以后会有一股很强烈的憎恨和仇视，这种憎恨和仇视让他们丧失了理智。袁崇焕的肉被买回来生吃就是这个道理。从某种意义上来说，群体也是疯狂的。在社会中，你自以为正确是不行的，还需要群体的认同，如果群体都认为你不对，那么你也很难正确下去。如果别人蛊惑群体说你如何损害集体利益，那么群体很有可能将矛头指向你。

其次，群体利益最大有时候要牺牲掉个人的利益。很多群体为了得到自己的利益或者保住自己的利益，往往去牺牲群体中某个人的利益。因为群体相信如果牺牲掉了这个人的利益，群体的利益能够得到最大的保障。比如宋高宗和秦桧之徒为了向金求和，结果牺牲掉了岳飞。在社会中，如果牺牲你一个人的利益能够使得群体的利益得到保障，群体会毫不犹豫地牺牲你的利益。

再次，群体往往被人利用。群体由于得到的信息并不多，对很多事情没有是非判断的根据，因此很容易被别人利用。尤其是被别有用心者利用。他们往往利用群体的力量来为自己获得利益。像李从珂在城楼大哭，博取群体同情，最后招降了很多兵马，然后他挥军去都城问罪，然后篡位。

最后，群体效应有如多米诺骨牌效应。只要有人带头，只要说出来的理由冠冕堂皇，人们往往就跟随了去。有一种看热闹的心态在里面，也有一种乘机发泄自己的心态在里面，当然也有人是想浑水摸鱼。还是以李从珂在城楼上大哭为例。有一个将领带着自己的军队投降了以后，所有的军队都纷纷倒戈。在古代战争中，有一些战役之所以失败完全是因为有士兵夜惊。他们由于过度紧张，做了噩梦，于是半夜起来大喊大叫，结果导致军队溃散。这些群体往往都受到领头者的操纵。

父母还应该知道，群体残忍的主要表现，主要有以下四个方面：

首先，群体会牺牲个人利益来成全群体利益，这当然也是群体残忍的原因。

其次，群体会有一些名正言顺、冠冕堂皇的理由来实现自己的利益。

再次，群体对外来人员会采取一致对外的态度，会排斥他们。

最后，真理往往掌握在少数人手中，多数人掌握的是盲动。

孩子在社会中要充分认识到群体的残忍，不要将自己所有的希望都寄托在群体中。但也没有必要因为群体的残忍而和群体划清界线，这样做只会让自己陷入孤立。

孩子在社会中，要和群体中的个人保持着良好的关系，尽量不要得罪人，因为你得罪一个人，往往会引发一帮人的反对。

孩子在社会中也不要过分地当好人，当好人容易成为群体的牺牲品，别人会以为你好欺负。

孩子在社会中也不要过分地表现自己，过分表现自己只会让群体形成针对自己的同盟。要想多一些朋友，多一些出路，不妨表现得比群体中很多人都傻，经常拿一些问题去向他们求教。这种求教的方法实际上是在做人际关系，那些人会不自觉地照顾你。因为几乎是所有的人都好为人师。

孩子在社会中要保持低调，要用心地做事情，不要给别人抓住把柄。

父母应该让孩子明白，永远都不要把群体当成一个人，不管是把它当成好人还是坏人。群体是不能当成一个人的，因为群体的行为方式和人的行为方式有很大的差别。群体的行为并不是一贯的，很可能因为某个消息而改变自己的行为方式。也千万不要相信群体会有好心，没有哪个群体会牺牲整体利益来成全你个人利益，而恰好相反，所有的群体都希望牺牲你个人的利益来成全自己的利益。如果需要不择手段，群体会不择手段；如果需要阴谋诡计，群体会狼狈为奸。即使是由好人们组成的群体，也很难保证在关键时刻，它不会牺牲你的利益来成全自己的利益。

总之，或许说得严肃了点，父母至少应该让孩子明白群体是残忍的，对群体不要过于迷信，更不要有所寄托。

同时孩子在学习的过程中，一定要培养他们的逐渐。我们在很小的时候就受到很深的阶级观念教育，于是开始有了一种莫名的仇恨，再加上传统教育中的对错观念，于是就有了自己的拘泥和固执。一个很简单的比方，"昨日入城市，归来泪满襟；遍身罗绮者，不是养蚕人”。大概意思是一个养蚕人进到城市里看到别人不养蚕都穿得好好的，而自己养蚕却穿得不好，所以一直哭着回来。其实都没有弄明白这个养蚕人为什么哭，那建筑工人看到别人住高楼大厦，而自己住工地那不天天哭得死去活来？那渔民看到别人吃海鲜，自己只能吃窝窝头，不伤心欲绝？为什么这个养蚕人会哭得这么伤心，以致于“泪满襟”。如果看到别人遍身罗绮，那么只会十分高兴，因为蚕丝很受欢迎，哪会有卖炭翁似的矛盾，“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”，更不会哭哭啼啼跑回来。

历史没有什么对错之分，虽然它们有价值大小的区别。过于强调某一个方面就是在走极端，就是对历史的误解。以这种观念来审视以前接受的一些作品，包括文学和影视，突然发现它们是那么的极端，那么地让人偏废很多东西，任何小事情都上纲上线，对事和对人从来不分开。或许正是因为这样，很多伪君子在历史中有了很好的地位和很高的声誉，因为他们会作秀。

孩子要有自己的主见，要有自己对事物的看法，不要轻信，也不要盲从。

自己命运永远不差

从前有一个人，由于他觉得自己的命运实在太差，不仅相当贫穷，而且一点知识都没有，处处让人看不起。于是，他特别想通过一些事情来改变自己的命运，但是始终都不能如意。后来他听说有一个掌握着天下命运的神，于是他不辞辛劳地去找那个神。虽然他并不知道神究竟会在什么地方，但是有人跟他说曾经在高山看见过神，于是他往最高的山去找。他历经千辛万苦最后终于到了山顶，而在那山顶，他也终于看到了掌握命运的神。

他很是虔诚地对神拜了三拜后说道：“我只是一个十分平凡的人，但是我这被子没做过任何大恶，但是我的命运为什么如此凄惨，我完全对生活失去的信心。不知道您是否愿意帮助我改变命运？”

神听完以后，回答说：“其实这个对我来说一点都不难，但是我却不知道你想要得到什么？”这人听了回答后立即说出了他心中的想法，他要有钱，有知识，而且必须要有地位。

神听完以后，很是温和地问：“那对你来说，现在最想得到的是什么？”这人想了许久，然后说：“当然是钱，我现在已经穷得叮当响。”

神笑笑说：“要有钱，这个很好办。只要你现在下山，先把你家的田地都十分精心地翻上一遍，然后施肥，把所有可以用的土地都利用上。只要这样的话，到秋收的时候我就给你一笔钱，那个时候你就可以很有钱了。”

听了这话，这人十分塌实地回到了家中，用了自己大部分时间将所有的土地都精耕细作了一遍，而且十分认真地施肥，把所有的地都利用上了。等到秋收的时候，他很欣喜地收获了很多粮食。然而他并没有卖掉他，他一直都在等神来给他钱。然而越等越心凉，神好象压根就忘记了这件事情。第二年春天，有一个商人从很远的地方赶了过来，他出了很高的价钱去征粮，这个年轻人觉得自己实在是等不下去了。于是在无限失望中将粮食全部卖给了商人，因此，他得到了很大一笔钱。他刚一拿到钱，就立即怒气冲冲地到高山上质问那个说好了要向他收粮食的神，为什么总是不来买他的粮食。

听完神的这些话，这个人才恍然大悟。后来，无论他做什么事情，他都十分相信自己的努力，结果他的命运很快就好起来。

人的命运掌握在谁手中？答案只有一个，那就是掌握在自己手中。孩子小的时候习惯性地把命运交给别人的掌握，听任别人的安排，这样他的大脑就不用思考，而是寄希望于别人的思考来得到自己想要得到的东西。很多孩子进入学校以后，就会把自己的命运交给学校，听任老师的安排。似乎在他们看来，他们就是要听话，自己的命运自然是掌握在老师手中，其实是大错特错。孩子并不是要一味地听话，他们和老师绝对是地位平等的。因此完全没有必要将自己的命运寄托在老师身上。自己只是老师的学生之一，老师没有义务也没有权利掌握着孩子的命运。