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第六章 海纳百川有容乃大（第3页）

说完，仙涯像是任何事儿都没发生过一样，转身回了方丈。此后，仙涯禅师从未对任何人提过这件事情。而湛元，从此不再夜游了。

海纳百川，有容乃大。宽容是人类性情的空间，这个空间意广大，自己的性情愈有转折的余地，就愈加不会动肝火、闹情绪，愈加不会纠缠于无谓的小事。因此，一个宽容的人，到处可以契机应缘，和谐圆满，微笑着对诗人生。

要智慧也要慈悲

清朝初年，常州城里出了一位魏神医，不管什么疑难杂症，他都能药到病除；就算是阎王爷看上了的危重病人，他往往也能妙手回春。莫非，他有包治百病的灵丹妙药?他说，这个世界上哪有什么包治百病的灵丹妙药!只不过我对病症诊断得准确，能对症下药罢了。

是啊，对于疾病说来，只要药性对症，一把茅草即是妙药；若是不对症，灵芝、人参也是毒药!

更难得的是，魏神医对于上门求医的人，不论贫富，一视同仁，都尽心治疗。因此，乡下百姓称他为“活菩萨”。他之所以被称作“活菩萨”，还有一个原因，那就是因为在明末清初的动**时期，他为了躲避战乱，跑到附近的天宁寺禅院去出家。住持禅师说他世缘未尽，没有给他落发，让他作了一名行者。

俗话说，半路出家也能成佛。他成佛不成佛没人知道，人们知道的是，他在寺院参了几年禅，从一个无名郎中一跃成了常州城最高明的医生。

同行们百思不得其解：他在寺院参禅念佛，长期未行医看病，为什么医术不但没有荒废，反而得到了突飞猛进的提高?真是难以置信!莫非，他在寺院里遇到了奇缘?像传说中的那样，得到了世外高人或佛菩萨的点化?

曾经有同行向他请教其中的诀窍。他说：“给人看病，要善于使用药引子。比如，乡下人来城里看病，一定要先给他食用一些点心；而贫穷的病人，不但用施舍医药，还耍奉送他一些钱粮，因为……”

不等他说完，同行拂袖而去：有点心，我还孝敬老婆、儿子呢!送给病人钱粮，我还开诊所干什么!你不肯说出秘诀就算了，何必要戏弄人?

他只能苦苦一笑，因为，这真的是他之所以成为神医的诀窍。乡下百姓进城来看病，要走很远的路，一定又累又饿，所以血脉十分紊乱。若是此时把脉，怎能准确诊断出病症呢?而给他茶点充饥的同时，让他稍稍休息一会儿，脉象就稳定下来，就能把准病情的细微差别了，从而精确用药，药到病愈。而贫穷人家的病人，体质肯定虚弱不堪，无法发挥药物的作用。所以，在治病的同时，必须同时补充营养。

其实，这些道理，其他郎中未必不懂，只是没有他的那份慈悲心肠，无法做到罢了。

一次，他到一位危重病人家诊脉，病人枕头下的十两银子不见了。那银子，是病人的儿子刚刚借来，预备给老人请医买药救命的。病人的儿子听信了其他郎中的谗言，怀疑是魏神医拿了，便捧了一炷香，跪在他家门前。魏先生很奇怪，问他干什么?病人的儿子吭哧了半天，委婉地将疑情说了出来。没想到，魏先生痛痛快快承认了，说：“确有此事。本来我有急事需要用银子，手头不方便，就悄悄拿了你家的银子应急用了。我本想今天去给你父亲诊脉时，再神不知、鬼不觉地放回去，完璧归赵。”

说完，魏先生拿出十两银子，交给了他。本来，大街上的围观的人们都说，魏神医道德高尚。不相信会有如此污浊的行为。然而，等病人的儿子如数拿到了银子，人们简直惊呆了。没想到，魏神医竟然是个假惺惺的伪君子!人们七嘴八舌，议论纷纷，惊叹人心难测。一时间，对魏先生的非议之声传遍大街小巷，然而，他却神态自若，毫不在意，活像什么事也没发生过一样。

半月以后，病人痊愈。在彻底清扫病床时，在褥子底下发现了那十两银子。于是，羞愧难当的父子俩双双捧香，跪倒在魏先生大门前。

魏先生笑着问：“这次又是为什么呢?”

病人磕头如捣蒜，痛哭流涕说：“我们家的银子没有丢失，是我的儿子诬陷了先生，使您蒙受了不白之冤。今天一则送还银子，二则特地向您请罪来了。”

魏先生将他们拉了起来，真诚地说：“没关系、没关系，事情都过去了。”

病人的儿子十分不解，追问道：“先生，我那天听信谗言诬赖您，您明明没有拿银子，何必甘愿蒙受骂名呢?您究竟为什么宁可名誉被污也不说明呢?”

魏先生说：“我去给你父亲看病时，知道你们家境贫寒，那银子是借来看病救命的。你父亲的病情正在紧要关头，若是知道救命的银子丢失了，一定伤心、绝望。邪火上攻，病情会急剧加重，很可能因此而一命呜呼。所以，我甘愿背上污名，说银子是我偷的，使你父亲知道银子失而复得，无望之心得到安慰，病情立刻减轻，自然会好起来。”

病人父子两个再次双膝跪倒，磕头不止。

慈悲与智慧，是佛教的两个车轮，缺一不可，比较而言，我们现代人更缺乏的是慈悲。没有慈悲的智慧，如同没有安装方向盘的汽车，很可能危害人类。悲智双运，才能相互促进。

没有功利，只有责任

盘圭永琢（公元1622一1693年）禅师，是日本临济宗僧人。他原籍播磨（兵库县）网干。他修禅开悟之后，传教足迹遍及日本关东与关西，受到了广大民众的敬仰，被敕封为“大法正眼国师”。

每一年，盘圭永琢禅师主持禅修期间，全日本各地的禅僧都会慕名前来挂单（亦称“挂搭”，僧人到寺院投宿）参学。那一年，盘圭禅师的禅修会上，出现了从未有过的咄咄怪事：禅僧们屡屡丢失东西。

佛教将偷盗列为根本大戒之一，所以，在寺院里几乎没有丢失东西的现象发生。后来，一名外地来的学僧在行窃时被值日的僧人当场抓获。禅僧们对这个犯戒的害群之马恨之入骨，纷纷要求将他迁单（驱逐出寺）。盘圭禅师说，人非贤圣，孰能无过?表堂（当众公开批评）之后，继续让他参加禅修。不久，这个惯偷恶习复发，又被抓住了。然而，盘圭又一次将事情压了下来，没有按照僧人共住规要，将这个屡教不改的学僧赶出寺院。

大和尚的“姑息养奸”，终于引发了所有禅僧的不满。是啊，清静伽蓝（道场），怎容盗贼混迹?神圣戒律，岂能一再触犯?和合僧众，安可与盗贼为伍?

从佛陀时代起，僧团就是一个人人平等、自由度极高的群体，千百年来，历任寺院的住持，都是由民主选举产生或集体决定聘请而来。方丈若是不如法，任何一个禅僧都可以将他从法座拉下来!因此，禅僧们虽然都是盘圭永琢的弟子，却也不容忍他的一意孤行。他们在半月诵戒时联合起来，向盘圭禅师提出，要么执行寺规，将屡次违犯戒律的小偷驱逐出寺，要么他们集体起单（离开）!

要知道，禅僧集体起单，对于一座寺院，对于一位方丈，是天大的耻辱!他将被所有禅客所不齿，无法在丛林立足!

盘圭禅师不急不躁，不慌不忙，他镇定自若地将那个爱小偷小摸的学僧叫到身边，抚摸着他的头顶，恳切地对大家说：“与这位小兄弟相比，你们都是富有智慧的师兄。你们之所以能严守戒律，是因为你们明白怎样是对的，怎样是错的。因此，就算你们离开我这里，任何寺院都会欢迎你们，你们在任何地方都能学佛参禅。而这位有恶习的小兄弟，连是非都不能分辩，如果我不教他，谁肯教他呢?”

盘圭禅师停顿了片刻，毅然决然说道：“即使你们全部离开，即使我从此颜而扫地，我也要将他留在这里，教导他成为一个慧心明目的禅者!”

那位偷窃成癖的学僧失声痛哭，扑通一下跪倒在大家面前，磕头如捣。盘圭那禅者特有的慈悲与智慧，照彻了他灵魂的黑暗，从此洗心革面，痛改前非，彻底根除了恶习。那些禅僧们也被师父“普度众生”的菩萨精神感动得泪流满面，由此，他们更加深刻地体会到了禅者胸怀的广博。

盘圭禅师的“舍多就少”，在我们看来是“丢了西瓜拣芝麻”，似乎得不偿失。然而，这却恰恰是开悟的禅师才具备的至高境界。在他们的心灵中，没有功利，只有责任。其实，祥和社会，关键就在于向少数“劣根”人倾注爱心。只有这个少数得到质的改造，社会才能产生质的飞跃。一只木桶的装水多少，是由最短的一块木板决定的。因此，我们要想方设法改造它，才能提高桶的容量。

亡羊补牢不为晚

悟明与悟静一同听道。

禅师正讲“不杀生”的戒律，坐在悟静身边的一个魁伟的大

汉悄悄对悟静说：“我是一名刽子手，我还能修道吗?”

悟静重重地点了一下头，道：“能!”