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第一章 生活感知让心灵重新认识世界（第4页）

这其实是一种认识的偏差，这种偏差在心理学上叫"晕环定律"。所谓晕环，是指太阳周围的一圈光晕，比喻扩大化的意思。晕环定律就是说，人们在判断其他事物时，容易犯以点代面、以偏概全的错误，就是由一个优点推及到所有优点，由一个缺点推及到所有缺点。

在生活中也经常会有这样的现象发生。比如有时候我们到一家私人商店买东西，发现其中有一件商品质量低劣，价钱却高，可能会不高兴地说："都是奸商，没有一个好东西，唯利是图!"

有时候我们与一位知识渊博的人谈话，即使对方说一些无聊的笑话，我们可能也会以为他是在含蓄地表达什么观点。

有时候青年恋人因为喜欢对方一个特点，就看对方什么都顺眼，最突出就是"情人眼里出西施"这种现象。

以上这几种现象的本质，都是我们看到对象的某个缺点或优点时，把它扩大化到对象的整体。

比如前面那个例子，以一个商人的表现推导出所有商人都不是"好东西"；第二个例子，由知识渊博者的身份，推导出他在任何时候都是有思想水平的；第三个例子，因为一个优点，扩展到整个人的魅力。

为什么我们会对已知的一个特点进行放大呢？这是因为我们在与事物接触时，想通过一种简单的方法就可以看到整体的情况。

比如当发现某个人在交往方面比较主动的，就会判断他是外向性格。而外向性格在我们心目中一般具有这样的特点：积极、快乐、比较随和又不固执，有活动能力等等。于是我们就判断对方是这样的人，并采取相应的方式与他交往。

当然这种以点代面的判断有时是正确的，可是错误的时候也不在少数，这是我们需要提防的。

当前社会中的年轻人在崇拜明星方面，几乎可以达到"爱屋及乌"的程度了。

一个明星、歌星，他（她）的可爱之处主要在于他（她）戏演的好，歌唱的好。而他们的"粉丝"，却把他们当成是无所不能，没有缺点的完人，当成人生的偶像来崇拜。

他们在演唱会上尖声叫喊，如醉如痴，为得一个签名排几个小时的队，更有甚者竟因为偶像结婚而自杀！

这不是晕环定律导致的自欺欺人吗？就是因为偶像的一个优点，推及到其他优点，认为偶像方方面面都是完美的。

年轻人犯这个错误，是因为年轻、血气方刚，社会经验不足，同时渴望精神的依托，似乎稍微情有可原。但是作为教育工作者，塑造人才的人，如果犯同样的错误似乎就不太应该，而且可能对受教育者的成长造成持久的危害。

学校里常有这样的现象：某学生数学课考试不及格，他的数学老师就推断这个学生一定是贪玩的学生，学习不努力，天资不聪明，不会有什么出息，也就不在他的身上花多少心思了。而实际上，一个学生数学成绩不好，并不能证明他所有的方面都不好。比如钱钟书先生在学校里就经常数学不及格，但是并没有妨碍他成为一个大文豪。

为克服晕环定律，我们应该养成客观全面看待事物的习惯。要知道事物没有完美无缺的，有优点并不意味着就是完人，有缺点也不意味着一无是处。可爱的优点和讨厌的缺点，很可能在一个人身上并存。

画竹的诀窍

苏轼是我国北宋时的大作家，他不仅诗词文赋以及书法有很深的造诣，绘画也自成一家。苏轼是跟湖州画派的开山人文与可学画的。文与可是以画墨竹闻名于世，苏轼跟文与可学画，也就深知画竹的奥秘。

在苏轼看来，文与可之所以把竹子画得出神入化，其最大的奥秘在于："当今画竹的人，画法都是一节一节、一叶一叶地画，哪里还有什么竹子？画竹应该先有完整的竹子在胸中。拿着笔，把竹子看熟了，在心中看到了想画的东西，再开始画，笔紧紧追随你所看见的完整的竹子，如兔起鹘落，稍纵则逝。”

可是为什么“一节一节地画”、“一叶一叶地画”，画出来的不是竹，画竹"必须要先有完整的竹子在胸中"呢？这其中其实包含了格式塔心理学的原理。

格式塔心理学是创立于本世纪初的一个现代西方心理学的派别，它有一个著名论点是："整体大于部分之和。“格式塔”是德文gestalt的译音，其含义是整体，或称"完形"。

格式塔心理学认为：构造主义把心理活动分割成一个个独立的元素进行研究，并不合理，因为人对事物的认识具有整体性，心理、意识不等于感觉元素的机械总和。它主张要从整体的角度来研究整个心理现象以及心理过程。

格式塔心理学所谓的"部分相加不等于整体，整体大于部分之和"，我们把它叫做"整体性定律"。

我们从这种观点来衡量苏轼这种话时，就可以发现苏轼的确是掌握了画竹的真谛。因为"部分相加不等于整体"，团此"一节一节地画"、"一叶一叶地画"，画出来的不等于完整的竹子。

"整体大于部分之和"，作为一根完整的不可分割的整体的竹子，它除了具有构成一根竹子所必备的"节节"与"叶叶"这些部分，还必须具有作为一根完整的竹子而具备的整体性，也就是由这些"节节"和"叶叶"之间相互作用相互衬托，体现出来的风姿、神韵。而画竹者所要画的就是这些作为完整的竹子而体现出来的风姿、神韵，所以"必须先有完整的竹子在胸中"才行，就是要从整体的角度来把握，而不光是注意"节节"和"叶叶"的"形似"，更重要的是要整体的"神似"。这也就是苏轼所说的画竹的奥秘。

其实在我们认识许多事物的时候，都应该应用这个原理。实际上，世间的任何事物都是由一些部分组成，而这个事物的整体是各个部分的有机组成，就是说各个部分之间并不是孤立存在的，他们之间存在着一些看不见摸不着却能感觉到、并起重要作用的联系。我们观察事物，不能只看那可以看得见的部分，还要把握这看不见的联系。

《拿破仑文选》中有一段关于骑兵的军事论述，他说："两个马木留克兵（最强悍的骑兵）可以对付三个法国兵，因为他们有好马，擅长骑术并且武器完备--每个马木留克兵有两支手枪、一支旧式短枪和一支卡宾枪，他们头戴尖顶盔，脸载波甲，身穿锁子甲，还拥有几匹马和几个徒步枪手。但是，一百名法国骑兵就不怕一百名马木留克兵，一千名法国骑兵则能击溃一千五百名马木留克兵。"

这就是说，马木留克兵的单个作战素质要比法国兵强，但组合起来作战时，却不能发挥优势，因此出现了三种情况：单枪匹马做战时，他们总是获胜；成连骑兵作战时，他们只能打个平手；而成团成旅作战时，他们则总是失败。对此，拿破仑评论道："战术、队形和机动性所能起的作用多么巨大呀！"

集团军的战术、队形和机动性产生了一种新的力量，这是单个士兵所没有的力量，只有在组合集体、集团时才会产生。而这种力量的大小是同集体、集团的如何组合直接关联的。马木留克骑兵的组合是一种零乱的组合，相当于我们所说的"乌合之众"，因而不能产生强大的力量，甚至会互相抵消力量；而法国骑兵的组合是一种有机的组合，因而能产生足以转变单个作战素质劣势的新的强大力量。

歧路亡羊的启示

中国历史上有个"歧路亡羊"的故事。有一天，杨子的邻居在牧羊的归途中，遇到了迎面而来的一行车马，羊群因受惊吓而跑开了。他回家清点以后，发现丢了一只羊，于是召集全家老小，并邀请杨子的童仆一起去找羊。杨子在旁不以为然地说："咳，何必兴师动众，派这么多的人去找羊呢？"邻人说："山野、田间岔路多，人少了分派不过来。"杨子想一想，也有道理。

那邻人带领大家沿着赶羊回家时经过的大路走，一遇到岔路就派一个人去找。没过多久，他带去的人都分派完了，剩下那邻人只身走大路。可是没走多远，前面又出现了岔路。他感到左右为难，焦急中任选了一条路走去。走着走着，只见前面又出现了岔路，就感到无可奈何了。那时天色已黑了，他只好往回走，碰到其他的找羊人也说遇到了同样的困难。

邻人回来后，杨子奇怪地问："你带了这么多的人去找，怎么还找不到呢？"邻人说："我知道大路边有岔路，所以找羊时多带了几个人。可是没想到岔路上还有岔路。在只剩一个人面对岔路的时候，就不知该怎么办好了。"杨子听了，感到很受启发。

这个故事包含着心理学中关于选择适度的理论。