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第十八章 哲学让人拥有易经的智慧02（第3页）

宣王气得七窍生烟，说：“做国君的高贵?还是你做士人的高贵?”

颜斶答道：“土人高贵!国君比不上。”

宣王说：“你怎么能这么说呢?”

颜斶说：“从前秦国攻打齐国，下令说：‘哪个胆敢走到柳下季坟墓五十步内去砍柴，定斩不饶!’另外，还下令说：‘哪个能斩得齐王头的，就赐他高官厚禄。’这样看来，活着的国君的脑袋，还抵不上死了的贤士的坟墓。”

宣王听后一言不发。

臣子们都说：“颜斶过来，颜斶过来!大王是千乘大国之主，又财力雄厚，天下志士仁人都来归附，才智出众的人都来出谋献策，天下四方，无敢不服，各种物资无不齐备，百姓无不归顺。最高级别的士人，也不过是一介平民而已。那些粗陋而低级的，只配看守里巷。士人处境低贱极了!”

颜斶回答说：“不对!我听说古代大禹的时候，万国来朝。为什么当时会有这样多的小国呢?这是因为他礼贤下士的结果。所以舜从一个出身低贱的农民登上了天子的宝座；到商汤的时候，诸侯不服的还有三千个；如今呢，称孤道寡的只有二十四个了。这样看来，对贤士有足够的重视与否，难道不重要吗?等到逐步削弱，最后国破家亡的时候，即使想在里巷看看门，哪里还轮得到你呢?所以不务实事，徒慕虚名的人遭到削弱；不做好事、希望得福的人显得窘迫；没有功劳、窃据官位的人下场不妙。因此说：‘好大喜功、不务实事的不能成就事业，一味空想的达不到目的’。这些都是徒慕虚名，华而不实的人呀!所以尧有九个助手，舜有七个诤友，禹有五个丞相，汤有三人贤佐，从古到今，没有别人帮助而自己能名扬天下的，一个也没有!因此君王应积极向别人请教，向卑贱的人学习。老子说：‘要想尊贵，必得以卑贱为基石；要想高明，必须以低下为基础。’诸侯、国君所以称孤道寡，是因为他们生来低贱吗?不是的。孤、寡原是卑贱的称谓，国王以此自称，岂不是对人谦恭而重视吗?尧传位于舜，舜传位于禹，周成王任用周公旦，后代都称他们为贤君明主，这就雄辩地证明士之可贵了。”

宣王听到这里，终于弄懂了“士者贵，王者不贵”的道理，惭愧地对颜斶道歉：“依你说来，贤士可真是不能得罪的呢，我可是自讨没趣哩!如今听到了先生的高论确实如醍醐灌顶，请先生收我为学生吧!今后颜先生跟我享受一样的待遇。”

再有抱负的领导者，如果部下都是一批屑小奴才，酒囊饭袋，他再想有作为，也难矣！领导人真正能凭借的，只是部下和民众的能力而已。领导者切忌一副君临天下的面孔，以为天下之美尽在吾身，而要以德为表率，取信于民，广开民智，让他们既有归属感，又能让才能充分地施展，这样何愁大业不成，大事不济呢?这就是《易经》向人们揭示的道理。

见山是山，见水是水

学《易》一般来说，有三个阶段。首先，初学阶段：抱着好奇与尝试的心情去学习，因为在过去的印象中，尝闻《易经》系一本贯通天人、阐幽显征的典籍，被列为群经之首，若能对其中阴阳消长之变化加以了解，必能穷神知化，进而穷究宇宙间的神秘，洞明造化的机运，以其“体”“用”来参天地之化育，共赞“正德、利用、厚生”之德泽，故一本“初心”，试着想去学学看。

其次，困学阶段：也由于易学的范围深广，往往皓首仍无法穷《易经》之奥，那么多的错综变化及那么多的哲学名词……如无明师指点“钻进容易，钻出难”，将是必然的结果，疑云重重的问题再三扣门，退心懈迨之意，便从中滋长了。

最后，豁然阶段：如能本乎至诚，又有良师益朋的从中指点，必然能度过难关，进而顺天道之消息，应气数之盈虚，唯通以变，因适而宜，彰往察来，感而遂通，且能效法易道“天行健”“生生不息”之德，达乎君子知征、知彰、知柔、知岁、知几的最高境界。

这三个阶段与禅宗惟信大师悟道的三个境界相似：“老僧三十年前见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，有个人处，即见山不是山，见水不是水，而今得个休歇处，依前见山是山，见水是水”。

盖修持的境界往往是：第一阶段：“见山是山，见水是水”。第二阶段：“见山不是山，见水不是水”。第三阶段：“见山又是山，见水又是水。”悟道后的情形往往看似凡夫，实是圣哲，故仍有喜怒哀乐的表现，所不同的是其自然的流露，处处合中节。如此说来，昔日释尊于双树林圆寂前，阿难尊者的泣不成声。六祖慧能肉身成佛于曹溪前法海的悲泣断肠，亦是悟道者在人世间的自然表现。“又是山，又是水”那么自然的呈现。

在一个布满薄雾的清晨，当你漫步于小径时，空气清新可人，让人有心旷神怡之感。当移步至凹形的水池时，你的精神顿时齐被池上一朵朵含苞待放的荷花吸引住了，它的高洁、圣白、淡红都显得那么馨清卓然，此际是最美最美的时刻。你也许会不自禁地喊了一句：“好圣洁的莲花、荷花!”然而论荷花，说穿了也不过是一颗种子，在污秽的淤泥中，吸取腐殖的秽物日益滋长而成。简而言之，荷花莲花只是一堆堆水份与烂泥，腐土秽质的总集合罢了。是美吗?然而又有道以：“荷莲能出淤泥而不染，濯清涟而不妖，香远益清，亭亭净植……”真是花中之君子，内在美，外在美兼俱，其美岂是一般美所能比拟的呢!这般不平凡的际遇，便道出学禅、学道、悟理的三个境界：

第一境界——凡人的境界，仅以直觉、单纯，一般的眼光视之，所见便为此种境界，见山是山，见水是水，见莲美便道莲美。

第二境界——析理的境界，以犀利、观想、解剖的眼光视之，直透实体境地，所见便为此种境界，见山不是山，见水不是水，见莲非莲，不觉其美。

第三境界——历练后的透视境界。以至高妙的智慧去了悟世界万象，却能以平实的态度去处世，一切真知灼见便是此种境界——见山又是山，见水又是水，所见之莲是美，却此一般人见得更美。

用人生历程来阐释，此中道理也不言而喻。人自呱呱堕地，即不断承受各种恩泽，诸如“天覆地载恩”，“日月照临恩”，“国家栽培恩”，“父母养育恩”，“师长教导恩”，“朋友切磋恩”，在在都是恩，人说：“知恩不报非君子”，感因图报，应是人之常情。

试想人刚降世，享用的一切，莫不取之于别人努力的成果。所吃的饭，绝非自己种的；自己所穿的，绝非自己所织的。这一阶段可谓“人人为我”。

人在学有所成，一切具足之后，就应该奉献自己所拥有的一切一学问、名位、财富，甚至生命。一切为别人设想，以众生为念，以慈悲为怀。将手掌尽情的展开，整个世界就落在我们的手上。相反地，完全为自己打算，将手掌尽情的抓紧握住，试问，抓到的，握住的，又有多少?所以一个人只要为“公”打算，自己的那一分利益也在其中，“公”下有“私”。相反地。一味为自己设想，连自己的那一份利益也未必能保得住。可见这一阶段应是“我为人人”。

如果“我为人人”的这一阶段发挥到极致，必能让别人永怀常思，死而不亡。

第三阶段自然又是“人人为我”。古圣先贤，仙佛菩萨，让后世顶礼膜拜，俎豆馨香，万代瞻仰，可为佐证。

初研《易经》者，在兴趣的陶冶与良师的指导下，在进德修业上将突飞猛进。然历经一段日子后，考验再三的摧折，逆境不断的扣门，现实与理想的冲突，说理与实践的差异……但觉所学无益，所见皆非。一旦实破这段黎明前的黑暗，晨曦将会迎着朝阳，万象更新，一切又是那么的和煦，终能体会到真理。是在风雨中仍可屹立不摇的，于是迈开了正义的步伐，志决于进德修业。

盖凡事从初学至成学，经立志向后，就必须力行实践到底。若行而无恒，那么，愿望就会变成泡影，我们研习《易经》亦复如此。是故，“恒心”与“毅力”是“实践”、“力行”的后盾，而“立志”则是“力行”、“实践”的基础。

认识自己，善待自己

《易经》中第九卦中小蓄，即小有蓄聚之意，卦词以“密云不雨，自我西效”表象蓄聚之道。

小蓄卦五阳爻，一阴爻，隐含了柔顺得位，以阴蓄阳，以小蓄大的深意。但阴而蓄阳，必须注意一定的限度，所以虽有“密云”产生于西郊，而还不至于降下大雨。即所谓“蓄而不制”。

《象传》曰：小有蓄聚，君子以此修美文章道德以待时。有一天，一位禅师为了启发他的门徒，给他的徒弟一块石头，叫他去蔬菜市场，并且试着卖掉它。这块石头很大，很好看。但师父说：“不要卖掉它，只是试着卖掉它。注意观察，多问一些人，然后只要告诉我在蔬菜市场它能卖多少钱。”这个人去了。在菜市场，许多人看着石头想：它可以做很好的小摆件，我们的孩子可以玩，或者我们可以把这当做称菜用的秤砣。于是他们出了价，但只不过几个小硬币。那个人回来说：“它最多只能卖到几个硬币。”

师父说：“现在你去黄金市场，问问那儿的人。但是不要卖掉它，光问问价。”从黄金市场回来，这个门徒很高兴，说：“这些人太棒了。他们乐意出到1000块钱。”师父说：“现在你去珠宝商那儿，但不要卖掉它。”他去了珠宝商那儿。他简直不敢相信，他们竟然乐意出5万块钱，他不愿意卖，他们继续抬高价格——他们出到10万。但是这个人说：“我不打算卖掉它。”他们说：“我们出20万、30万，或者你要多少就多少，只要你卖!”这个人说：“我不能卖，我只是问问价。”他不能相信：“这些人疯了!”他自己觉得蔬菜市场的价已经足够了。

他回来，师父拿回石头说：“我们不打算卖了它，不过现在你明白了，这个要看你是不是有认识金石的理解力。如果你是生活在蔬菜市场，那么你只有那个市场的理解力，你就永远不会认识更高的价值。”

你了解自己的价值吗?不要在蔬菜市场上寻找你的价值，为了“卖个好价”，你必须让人把你当成宝石看待。在英国，最为流行的神话之一就是：我们可以得到我们心中所期盼的一切。如果你的愿望十分强烈，你也可以成为百万富翁、开办一家公司或成为首相。媒体、政治家、医生所运用的各种诡计刺激我们去接受这种幻觉，因为这些可以证实其推销广告所云——你可以成为．你想要成为的人，如果你想成为……那你就擦这种科隆香水、把选票投给这位候选人、不妨听从这位大师的训导。但事实上，同样具有吸引力的观点是：我们自信可以掌握自己的命运，我们每个人都是坚强与软弱、机会与限制的独特复合体。即使我们用特定的产品或改变人生哲学，这点也不会发生变化。拒不承认这一事实、认为自己无所不能，这就如履薄冰一样危险。你的人生际遇也许有机会焕然一新，但你却无法知道、也不能决定这是否可以安然实现。

这并不是说只要你生于雇农家庭就该永远甘于贫穷，也不是说只要你是一个女人就命中注定要从事家务。环境及文化条件不过是整幅图画的一个部分。对你起激发作用并决定你个人价值信仰的内部力量是那些更为有力的因素。如果拥有主动性、创造力、技能、信仰，你就可以克服令人难以置信的巨大障碍，甚至包括摆脱童年被欺侮的经历所带来的阴影。可是，如果你喜欢独自工作，不适应在较大群体中生活，那你热衷于掌管一个大公司是没有什么意义的。如果你长于行动，对富于挑战性的职业兴奋不已，那你可能就不会喜欢长时间生活在一座适于静思苦想的乡村宅院里。如果你迷恋一些不适合你真实个性的职位、想法，即使从表面上看你成功了，但你肯定要感受到冲突的存在。

但是，如果你不能正确认识自我，你取得外部成功的机会就会减少。在你感到不适应或注意力不集中的时候，你的判断就会动摇。你可能会分不清积极的风险与消极的风险，可能会缺少解决问题的决断力。即使你在技术上胜任某一角色，但如果你感到自己无能力、无责任心，你也发挥不出最佳状态。

为使自己的发展有延续性，大约每到一年就做一番全面的个人评价，这是个很好的想法。其中要包括你的身体、知识、感情特征——优点与缺点。然后列出你为实现个人目标必须具备的特性及实现你职业目标所要求的品质。如果你真实的自我与你希望的自我是一致的，这意味着你的目标是合理的。