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第3章 跟阳明学真学问（第3页）

那些学生都是二三十岁甚至四五十岁的人，还不知道积极求学，需要老师“拘集”起来，逼着他们学习，如果还不听话，那就要像对待小学生一样，“时行夏楚”——打屁股。

这样的平庸学生当然不值得王阳明亲自去教，他公务、军务繁忙，最多只能教一些程度较高、“点化”一下就可能开悟的学生。

“点化”的妙用，在于学生进修到一定高度，将悟未悟时，适时点拨一下，即可收“拨开云头见月明”的功效，使被点拨者“一了百当”。

僧人从悦禅师是真净克文的弟子，出外参学时，不离恭敬心，对前辈十分礼敬。有一次，他吃荔枝时，路过清素禅师的窗口，很恭敬地说：“长老！这是从家乡江西来的水果，请您吃几个？”

清素很欢喜地接过荔枝，感慨道：“自从先师圆寂后，很久没有吃过这种果子了！”

从悦问：“不知长老的先师是哪位大德？”

清素说：“是慈明禅师，我在他座下忝为职事一十三年。”

从悦赞叹道：“您十三年担任艰苦的职事工作，一定得了他的道吧？”说着，将手上的荔枝全部送给清素长老。

清素感激地说：“我因福缘浅薄，先师嘱咐我，不许收弟子。现在看你如此虔诚，为这荔枝的缘份，我就破一次例。把你的心得告诉我吧！”

从悦大喜，很真诚地谈了一些他学禅的见解。

清素开示道：“世界是佛魔共有，最后放下时，要能入佛，不能入魔。”

从悦一听，顿然开悟，从此成了高僧。

俗话说：“与君一席话，胜读十年书。”从悦到处参学没有悟道，却被清素禅师一句话点醒。但是，求学悟道也有一个由量变到质变的过程，没有那“十年书”的修养，“一席话”的小火星，怎么能点燃你这颗实心石头？清素禅师的开示虽然意味深长、极富哲理，一般人没有从悦的境界，也很难由此悟道。

一般而言，明师不会点化那些工夫不到的学生，对工夫到了的学生，也不一定点化，要留给学生自己去悟，正如王阳明所说，别人点化，“不如自家解化”，因为那悟道时莫名的惊喜，是求道者最好的报偿。

唐代高僧香严智闲禅师年轻出家，起初在百丈怀海禅师处参学，他天姿聪敏，博通经典，但始终没有悟道。百丈大师去世后，他又跟怀海的大弟子灵佑禅师参学。灵佑问他：“听说你在先师百丈处，学一知十，问十答百，那是因为你聪明伶俐。不过，你这样学禅，依赖的是理智和对概念的领会，未必能明了生死大事。你能把父母未生你前的根本说给我听听吗？”

智闲茫然不知所措。他把平时看过的书翻遍，还是找不到答案，深感画饼不能充饥，于是恳求师父开示。灵佑说：“如果我现在为你说破，将来你一定会骂我。况且就算我说了，我的还是我的，不会变成你的。”

智闲很失望，此后他在灵佑门下参学了很久，仍找不到答案，心里沮丧又气恼，发誓说：“我再也不学佛法了，宁可做个化缘乞食的行脚僧。”

于是，他辞别灵佑，到处云游。后来，他在南阳国师慧忠禅师墓旁筑庐隐居，靠种地养活自己。有一天，他在地里除草时，捡起一块瓦片，随手向外抛去，正巧击中了旁边一棵竹子，发出清脆的一响，响声撞击着智闲的心，他顿时豁然大悟，沩山灵佑当年提出的问题，在他心里也变得十分清晰了！

智闲无限喜悦，顿然明白灵佑大师当日不肯为他说破的恩典。于是，他回到住处，沐浴焚香，朝着灵佑住山的方向跪拜祷祝说：“师父，大慈大悲，您对我的恩情胜过父母，如果你当日为我说破，哪有今天的顿悟呢！”

许多人做学问，功利性很强，为的是长本事、办大事、发大财，其实，做学问最大的收获不是物质上的，而是精神上的。那一悟之间，对世界人生洞然明白的惊喜，那马斯洛名之为“高峰体验”的妙味，一旦你尝到了，才知世间功名利禄皆微不足道；你若悟境极高，甚至会像佛祖那样，“视王侯之位，如过隙尘；视金玉之宝，如瓦砾；视纨素之服，如敝帛；视大千界，如一诃子”。

真道只在简洁处

阳明语录

圣人只是要删去繁文，后儒却只要添上。《知行录》

今文翻译

圣人只想删去繁芜的文字，后来的儒人却要添加。

人们做人做事做学问，走着两条截然相反的路径：

一是办实事、讲实效、求真知的人，走的通常是“复杂问题简单化”的路径。在这方面，企业人表现得最明显。凡事能省则省，能简则简，以效率和效益为最高追求。那些优秀的企业领导者，说话往往坦诚直率，言简意赅；办事往往简洁明快，绝不拖泥带水。他们对别人也有同样的要求，通常没有耐心听别人的长篇大论，不能容忍别人办事脑筋不清、要点不明。国内某著名公司的老板，听取员工的报告时，不能超过三分钟，否则就要发火。世界500强企业宝洁公司的前总裁杜普利严格要求任何公司内部文件的字数不得超过一页纸，否则看都不看，批上“压缩字数”便扔回去重写。当然，他们不能容忍的只是废话，如果言之有物，有真材实料，则另当别论。例如，杜普利的一个下属想出了一个促销的好计划，写报告时费了很大的努力，压缩到没有一个废字，还是有三页纸，但这回杜普利却没有扔回去，一字字认真阅读后，马上要求讨论实施。

“华人首富”李嘉诚也有讲求真材实料的特点，他很忙，想求见他的人又很多，最不愿将时间浪费在没有真材实料的人身上。他讲过两件事：“曾经有一个银行的主席，他老早约好与我见面。但还没有见面，这家银行的另外一位副总裁也通过我们公司的CEO要见我，并告诉我说，这位副总裁见识不错，值得一见。不久，银行的主席来了，与我见了一面，他走了之后我就跟我的秘书讲：以后他再来我不愿见他，他没有真才实料……过了两个礼拜，那位副总裁来了。我跟他谈话，很融洽，因为他有真材实料，讲的条理清楚，资料一流。之后我告诉秘书：以后他再来找我，我还会见他的。因为他跟我谈话，我们双方得益，他要了解香港跟国内的经济，这些我知道；我想了解的世界最新消息与情报，这些他知道，所以这种交谈大家都互相得益。”

这就是办实事、讲实效、求真知的人！王阳明也是这样的人，喜欢简单，讨厌复杂；喜欢高效，讨厌低能。

二是不办实事、不讲实效、不求真知的人，走的通常是“简单问题复杂化”的路径。在这方面，以某些学者、教授为代表。他们最大的本领是化简单为复杂，用一点点肥皂水吹出无数个绚丽的肥皂泡，美则美矣，有没有用就不一定了！有一个教授曾自诩说，对某个字的解释，他可以讲上一天。其实，他若真的懂这个字，一句话就可以说明，哪用得着讲一天？况且听众的记忆力也没那么好，他讲对了、讲错了谁又分得清？这样的长篇大论也许听着好玩，听完了却什么也得不到；如果听着不好玩，那就是折磨了！

他们为什么喜欢简单问题复杂化呢？其实并不奇怪，他们靠做学问吃饭，如果学问都变得简明易行，三言两语就把道理讲透了，许多人就会丢掉饭碗。所以，学问一定要从复杂处做，枝枝蔓蔓越多越好。

许多人虽然不是学者、教授，也有此作风，因为工夫太差，没有真材实料，只好把事情搞得很复杂，使别人无法判断其货色的真假，甚至不惜无中生有、没事找事，把水搅混，好蒙混过关。

王阳明最讨厌“简单问题复杂化”的作风，他曾祭出孔圣人，对此大加挞伐：“孔子述《六经》，惧繁文之乱天下，惟简之而不得，使天下务去其文以求其实，非以文教之也。《春秋》以后，繁文益盛，天下益乱。始皇焚书得罪，是出于私意；又不合焚《六经》。若当时志在明道，其诸反经叛理之说，悉取而焚之，亦正暗合删述之意。自秦、汉以降，文又日盛，若欲尽去之，断不能去；只宜取法孔子，录其近是者而表章之，则其诸怪悖之说，亦宜渐渐自废。”

王阳明竟然主张学秦始皇焚书，把那些很复杂的书都烧掉；当然这不可能，所以他又提出改进之道：一跳二千年，直接上学孔子，不理会那些没用的学问。这个主意确实很好，当代人学传统文化，只需读懂《论语》、《孟子》，再读《道德经》、《庄子》和三五部佛经，便已学了十之七八，其余的即使全不理会，损失也不大。

天下比较有用的还是那些技能之学，学可以致用，哲学方面其实没有那么多道理可讲。佛祖在灵山会上说法，拈花示众，不着一字，一般人莫名其妙，明白人却知道：佛四十九年说法，尽在拈花之中。“道理是明摆着的”，听不懂的终归听不懂，听得懂的终归听得懂，所以佛祖拈花，“众皆默然，惟迦叶尊者破颜微笑”，佛祖也将衣钵传给了迦叶这个明白人。