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第1章 跟阳明学真性情（第5页）

30年后，安德森说：“我知道谁开的那一枪，他就是我的战友。当他抱住我时，我碰到他发烫的枪管。我怎么也不明白，他为什么对我开枪？但当晚我就宽恕了他。我知道他想独吞我身上的鹿肉，我也知道他想活着回去见他的母亲。此后30年，我假装根本不知道此事，也从不提及。战争太残酷了，他母亲还是没有等到他回来，我和他一起祭奠了老人家。那一天，他跪下来，请求我原谅他，我没让他说下去。我们又做了几十年朋友，我宽容了他。”

在生活中，不仅“恶人”会“失其本体”，每个善良的人在一定情境下，都可能“失其本体”，像那位开枪射击战友的士兵一样，做出后悔莫及之事，乃至犯下不可饶恕的罪恶。一个“放下屠刀”后，即可“立地成佛”。不过这只是针对心境而言，你的心境近佛，但你摆脱不了“因果循环，报应不爽”的命运。“法律面前人人平等”，并不认得你是凡人还是佛，所以，一定要紧紧护住“良知”，不要做罪不可恕之事。

持志如心痛

阳明语录

持志如心痛。一心在痛上，岂有功夫说闲话、管闲事？《知行录》

今文翻译

立定了志向的人，好像害了心痛病一样，一心都在痛上，哪有功夫说闲话、管闲事？

古人说：“苟有志者无非事也。”一个真正立定了志向的人，不会做无益之事，一心奔向理想目标，对与目标无关的事，不放在心上，更不会把时间浪费在说闲话、管闲事上。

相反，一个心无大志的人，根本不明白哪些事情很重要、哪些事情无关紧要，经常纠缠于一些鸡毛蒜皮的小事中，为别人的一句话生气，为别人一个眼神闹心，甚至没事找事，无故挑起许多矛盾。有志者深切感受到“时间就是金钱”，而无志者的时间往往一文不值。为了打发无聊的时间，或跟狐朋狗友闲聊，或在网上跟不三不四的人神侃，或去娱乐场所寻开心、找刺激，生命在价值低廉的活动中渐渐消磨，活过了好像没有活过一样。

王阳明说“持志如心痛”，是一个形象的比方，但更形象的比方也许是持志如恋爱。你一旦真正爱上了你的目标，便会调动全部**，不辞劳苦地追求，一些无关紧要的琐事，很难触动你，对别人的闲言碎语，你也会一笑而过。由于你“爱得真切”并且付出了超常的努力，往往能心想事成。

春秋时的宁越，本是中牟地方的一个农民，起初一字不识，每天耕田种地，过着贫穷的日子。他觉得这样的生活太没有希望了，就向朋友请教：“种田太辛苦了，怎样可以改变命运？”朋友说：“最好的办法是读书。读二十年书，你的命运就会改变。”

宁越说：“我想用十五年实现这个目标。别人休息，我不休息；别人睡觉，我不睡觉。”

从此，每天劳作之余，他便废寝忘食地学习，苦读十五年后，他变成了一个学识渊博、智慧超卓的人，被周威公聘为老师。

王阳明认为，做人做学问，第一件事是立志。他说：“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂**奔逸，终亦何所底乎？”

没有志向的人，目标散乱，东一榔头，西一棒子，什么都想抓一把，却不知道什么才是自己真正想要的。因注意力分散，又不能持久，任何事都很难做成功，“不如意事常八九”。对追求的东西，得不到时固然灰心丧气，得到了也没情没趣，很快便会厌倦。

而立定志向的人，心有主宰，始终向着一个目标前进，每进一步，便与目标接近一步，心里就有一分欣喜，不管最后是否达成目标，他都充分享受了过程的美妙。因为他注意力集中，力量凝于一点，成功的可能性非常大，通常不会抱憾而终。

那么，人应该怎样立志呢？并不是设立任何一个目标都是立志，因为许多目标像海市蜃楼一样，只是虚假的目标。首先，你不能把目标定位于外物，佛家认为，一切外物都“如梦幻泡影，如露亦如电”。例如，有人以追求金钱为目标，最后发现自己“穷得只剩下钱”了；有人以追求权势为目标，最后却发现自己“错过了很多”。其次，你不能把希望寄托在他人身上，因为每个人都有自己的生活。有人将全部心血放到孩子身上，最后却发现一腔心血付诸东流；有人以为陪伴爱人，一生便可无憾，最后却发现只有爱情还远远不够。

立志应该是一种精神追求，例如佛家的“普度众生”，儒家的“行仁”，共产党的“为人民服务”，以及许多科学家的“造福人类”，这样的目标好像虚而不实，却是真正的目标。王阳明所认为的立志，也似虚实真，他说：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓结圣胎也。”

“天理”涵养众生、恩造万物，因此，王阳明的“存天理”，也可以理解为“造福人类”。一个人只有将自身命运跟人类共同的命运联系在一起，让“小我”融于“大我”之中，才是真正的立志，人生的幸福，也在“小我”、“大我”的“无间道”中。

空想无益

阳明语录

立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？《知行录》

立志和做工夫，好像种树一样，刚开始时，只有一点细根嫩苗，还没有树干；等到长出树干，还没有树枝；有了树枝而后有树叶，有了树叶而后有花果。树苗刚种下去时，只管栽培灌溉，不要去想树枝，不要去想树叶，不要去想开花，不要去想结果。空想有什么用呢？只要不忘了栽培的工夫，还怕没有枝叶花果吗？

人人都想成功，但成功不是想来的，若不多做工夫，成功从何而来？在精神方面，人人都想做个道德优秀的好人，但道德却不是想来的，若不多作工夫，内心如何能散发出德性之光？生活中好心犯错的人很多，他们欠缺的并不是向善的意愿，欠缺的只是判断是非的智慧和为善的能力。对这种心眼好、工夫差的人，别人如何对待呢？心情上认为他们“本质上不坏”，属于“可以教育好的”一类人，行为上却排斥他们、远离他们，如果他们的错误犯得很大，还要请他们去监牢反省错误、改造思想；甚至根本不给他们改正机会，直接拉到刑场，一枪毙掉。所以说，有了向善的意愿还远远不够。

在事业、生活方面，人人都想过得好一点，都想加薪晋级，赚更多的钱，掌更多的权，出更大的名，为的是发挥更大的影响力。升官发财出名本身不是俗事，它们不仅是提高生活质量的重要条件，也是运载理想、创造人生价值的优良工具。孔子曾说：“自从季孙氏送给我优厚的俸禄后，朋友们更加亲近了；自从南宫顷叔送给我马车后，我的仁道更容易施行了。所以，一个人坚持的道，遇上时机才会受到重视，有了权势然后才能推行。没有这两个人的赏赐，我的学说几乎成了废物。”一个人如果无权无势又钱，自然“人微言贱”，无人理睬，心里的好想法无法推行，一身的本事无处可用，就像堆在仓库、直到过期作废都卖不出去的商品一样，价值如何体现呢？

但是，名利权势都不是想来的，全靠做工夫，工夫深了，把该做的事做好了，一切都会不求自来。成龙演好了电影，根本用不着去想怎样出名，反倒要多想想怎样摆脱“狗仔队”的追踪；根本不用去想怎样赚钱，反倒要推掉一个个别人梦想不到的赚钱机会。反过来，工夫不行，自然是想什么没有什么。人生就像一场赛跑，“奖牌”和“奖金”全凭各人的工夫定归属，你一百米跑二十秒，只能参加小学三年级的比赛，连参加“残疾人运动会”的机会都不会有；你一百米跑九秒，不用说，你一定是世界“总冠军”，别人会把你捧到天上去，将“超人”、“外星人”之类的尊号送给你，至于名利之事，甚至不再值得你去想。

所以说，一个人只要认真做工夫就行了，别的都不用多想，想了也白想。如果你“混得不好”，无法引起别人的注意，一定是工夫不行，而不是因为你不够狡滑，或别人心眼不好、“不给你机会”。你想改变命运，惟一的办法只是做工夫。当然，工夫不止一种，说话有说话的工夫，办事有办事的工夫，持家有持家的工夫，恋爱有恋爱的工夫，工夫自然是多学一点好，但不可能学成万事通，一般而言，道德上的工夫人人必修，事业上的工夫则要依人生志向而定，你立定了什么志向，就去学什么工夫。王阳明说“立志用功”看成一件事，不立志自然懒于用功，不用功也谈不上立志，只是空想而已。

弘治十二年（1499），28岁的王守仁考中进士，“观政工部”，即在工部担任一个实习官员。当时明朝的北部边疆受到瓦剌的侵扰，而朝廷官员都无进取之志，不敢领军出征。对这一现状，心怀报国之志的王阳明很是不满，于是向皇上上书，提出八项措施，请求革故鼎新，改革经济、政治和军事，增强国力。他的上疏得到了皇上的肯定，但八条措施都未施行。王阳明深知空言无益，于是下决心学习兵法，以备将来为国出征。据《王阳明年谱》说：“当时边报甚急，朝廷举将才，莫不惶蘧。先生念武举之设，仅得搏击之士，而不能收韬略统驭之才。于是留情武事，凡兵家秘书，莫不精究。”以此可见，王阳明学兵法的志向是成为“韬略统御之才”。

王阳明读过多少兵书，不得而知，但从有关文献的记述看，他至少读过《孙子兵法》、《司马法》、《尉缭子》、《六韬》、《吴子兵法》、《三略》、《唐李问对》，而且他对这些兵书都有自己独到的见解。例如，他论《司马法·天子之义》说：“先之以教民，至誓师用兵之时，犹必以礼与法相表里，文与武相左右，即‘赏罚且设而不用’，直归之‘克让克和’，此真天子之义，能取法天地而观乎先圣者也。”他论《李卫公问答》说：“李靖一书，总之祖孙、吴而未尽其妙，然以当孙、吴注脚亦可。”他对《尉缭子》的心得是：“巧者不过习者之门。兵之用奇，全从教习中来。若平居教习不素，一旦有急，驱之赴敌，有闻金鼓而目眩者矣，安望出死力而决胜乎？”他还从《六韬》、《三略》中悟到了一条宝贵的成功理念：“古者寓兵于农，正是此意。无事则吾兵即吾农，有事则吾农即吾兵，以佚待劳，以饱待讥，而不令敌人得窥我虚实，此所以百战百胜。”后来，毛泽东提出“兵民乃胜利之本”的英明胜策，与王阳明的认识神合意同，真可谓“英雄所见略同”。

王阳明最推崇的是《吴子兵法》，认为它的实用价值超过《孙子兵法》，

他说：“彼孙子兵法较吴岂不深远，而实用则难言矣。想孙子特有意著书成名，而吴子第就行事言之，故其效如此。”后来，王阳明带兵作战，在战略思想上取法孙子，而在具体指挥上取法吴子，真可谓善于学习、融会贯通。

王阳明当然不会满足于纸上谈兵，一有机会就实践自己的兵法工夫。他二十九岁时，以钦差身份，奉派去督造威宁伯王越的坟墓。于是，他找到了用武之地，以兵法为统御之方，进行军事化管理。他组织民工演练“八阵图”，让民工劳逸结合，按时作息，对管理人员，也以兵法约束和指挥。当然，他还会根据实际情况，对管理方法不断改进。其结果是，在他的领导下，工程的效率极高，远胜平常。当工程完毕，他对兵法的领悟也就更深了。

此后二十多年，他一直没带兵，但并未停止在这方面做工夫，不仅如此，他还把自己的心学融入到兵学中，练成了自己的“独门工夫”。后来，当他真正带兵时，对兵法运用娴熟，有如神助，屡建奇功。

《明史》说：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如阳明者。”但是，从王阳明做工夫的经历来看，他并不是一个军事天才，他的成功，只是证明了一件事：只要工夫深，铁杵磨成针。

著相与不著相