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为政也当以德为本（第1页）

为政也当以德为本

《论语·为政篇第二》中记载，孔子说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”

意思是说，用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。政治上立于不败之地者，虽然有诸多因素，但坚持以德为本是非常重要的一个方面。

春秋时期，韩起是晋国的正卿，叔向是晋国的大夫，他们都官高位显。

一个寒风凛冽、朔雪阴凝的冬日，叔向在简朴清雅的客厅里接待了来访的韩起。他们虽官阶有别，但交谊甚笃。叔向年高德劭，为人诚恳，韩起颇为敬重他，有事常能直说，听取他的意见。

没有寒暄，没有客套，两人在火盆边一坐下，韩起就愤愤不平地抱怨说：“我空有正卿之名，却没有正卿的收入，穷得连和别的卿大夫交际往来的费用都没有。”他是个身材稍高的中年人，仪貌堂堂，嗓音宏亮，激动时，眼珠发亮，两颊微红。他希望叔向能同情他那尴尬的处境，并给予有效的指点。

“可贺，可贺！”叔向听了韩起的话立刻满脸欣喜地拱手称贺。这似乎违反常情之举，使韩起深感意外，甚至不可理喻。

韩起问道：“我如此窘迫，以至令我常常为此忧虑，你不但不予同情，反而向我恭贺，这是什么道理?”

叔向是个心胸豁达、眉目清扬、干练机敏的人。他没有直接回答韩起的问题，而是先给对方讲了两个晋国历史人物的故事。

“在我们的晋国历史上，有这样两个人：一个是贫而有德的栾书，一个是富而无道的郤至。栾书曾是晋国的上卿，按规定，他应该享受500顷田地的俸禄，可实际上，他连五分之一的俸禄都没有得到，宗庙中需要的祭器，他也购置不起。但他并不因此而耿耿于怀，忿然抱怨，相反更加注意修养自己的品德。他才德称位，用尽勤劳，德泽广布晋国，严格按国家的法度办事，赢得了全国百姓的尊敬与爱戴。”他呷了口茶水，用短棍拨了拨盆中的炭火，目光灼灼地看了韩起一眼，继续讲了下去。

“郤至这人，与栾书恰恰相反，他作为当时晋国的正卿，不知修身养德，只知聚财发迹，他家中的财富达到了国家财富的半数；晋国三军中的将佐，郁氏家族就占了一半。他骄奢**逸，贪得无厌，财产多了还想多，权势大了还想大。他愚妄狂悖肆行不义，鱼肉百姓，丑声四播。然而，利欲炽燃便是火坑，祸福无门唯人所召。结果不只他一人自取其咎落得个死无葬身之地的下场，他的宗族也被满门抄斩，归于寂灭。”

叔向讲完这两个比照鲜明的故事后说：“一个人占要津，居高位，可以使好者愈显其好，也可以使歹者愈显其歹。所以，我认为做人宁可正而不足，而切不可邪而有余。现在，您像栾书那样贫穷，我想您也一定能行栾书之德，所以我要恭贺您。如果您对自己的品德修养漠不关心，而总为自己财富不多而忧虑怨愤，那么，我为您痛哭犹恐不及，哪还有什么心思恭贺您呀!”

叔向的热肠厚谊和明豁直截的药石之言，抒解了韩起怨气，使他心里充满了火烧火燎般的愧怍与良知上的不安。他憬然大悟，心感神服，明白了德行比财富更重要的道理，自己不应该为财富太少而忧虑，而应该像栾书那样在贫困之时树立美好的德行，这才是长久之计，才可避免步郤至的后尘。

想到这里，韩起当即下跪，给叔向叩头至地，感激地说：“我只考虑自己的财富多少，这是亡身灭族之路。您的一席话，像春阳破雾光融大地，使我心明彻悟，懂得了居官当种德的道理，是您救了我呀!不单我要永远感谢您，就是我的祖先和我的后代子孙也要感谢您啊!”。

以德为本，这古人之明训，看起来不似谋略，其实是政略，是对内职能的一种有效手段。“法治”若离开了“德治”，政治制度是难以完善的。诚如富兰克林在《蜉蝣》中说：“法律若无道德配合，政治仍旧不能清明。”因为道德是人们行为的准则，是调整人与人之间关系的经验的总结。高明的政略家无不对此经心在意，高度重视，认真履行。“以正治国”这是千古不衰的格言。所谓“以正治国”，就是依靠正确的道德观念来教育人民，规范社会，治理国家。没有正确的道德观念为主导的社会和国家，必定混乱不堪，善恶不分。以德为本，作为古代社会里的经邦治国之道，在今天仍有其现实意义。

“心态不平衡”这话随时都能听到。韩起身为高官，因资财不足，交际窘迫而心态失衡。叔向述事晓理，使之审察利害而幡然感悟，下跪致谢。他的“贺贫”之计确实中肯而巧妙。对当“官”者的“心平”与“心不平”的两种态度和处事方法，寻其根源实属是否“廉”与“勤”的问题。可以这么说，凡廉政勤政者都是美德的表现，源出则泉涌，德商方行美，只有敦品励行，不断提高道德修养，才能一秉至公，有益于事业，有益于身心。

“雪莱在《道德沉思录》中说：“美德完全是文明生活的菁华，是人的意识的一个创造。”作为社会的管理者，从政者应该守住人生的道德防线，反腐倡廉、激浊扬清、弃恶从善，更好地承担起自己应负的社会和政治责任。