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作个以义为质的君子（第1页）

作个以义为质的君子

孔子说：“君子以义作为人的根本，用礼仪来实行它，用谦逊的语言来说出它，用忠诚的态度来完成它，这才是君子啊!”

《论语》中孔子对子夏说：“你要做一个有道德的君子儒，而要做缺德的小人儒。”所谓君子儒，就是“以义为质”，把义作为人的根本，设身处地地为百姓的利益着想，为大局着想，为道义着想，在必要的时候，甚至要舍己为人，直至牺牲个人的生命。这样的人身上自然有一股浩然正气。有了这股正气，打仗时能不战而屈人之兵，说理说事时能直指人心，为政时能不令而行。明朝的王守仁就是这样的一个君子儒。

在明朝的时候，田州岑猛曾经反叛，被朝廷派大军镇压，岑猛也被杀死。但由于处理不当，不久叛军又死灰复燃，岑猛余党卢苏、王受等人重新纠集人马，打着岑猛的旗号，旋风般席卷了整个田州。当时人心恐慌，便传言“岑猛并未死”，使局势更加复杂和危急。田州的总督虽屡次派兵围剿，但总是不能根除，甚至有越来越坏的趋势。御史石金趁机给朝廷奏本，诬告说：“田州的总督轻信少谋，安抚无术，应当换人前去处理这件事。”明世宗便免去了他的职务，让王守仁代替他，任总督两广兼巡抚，即刻广西讨伐叛贼。

王守仁是个十分有名的学者，在整个中国文化史上也是一位非常重要的人物。他不仅在哲学上有极其重要的建树，他还很有政治头脑。嘉靖七年（1528）夏，他至广西，把平叛之事全部接手过来。他见叛乱的势头丝毫不减，并相继波及到思恩等地，如果不能及时遏止住这股叛乱风，就会影响广西全境的安定，甚至还会酿成当地土著人的大暴动，但在如何平息叛乱的问题上却有些犹豫不决。多年来单纯使用武力镇压已经证明不是一条成功的路子，这样连年征讨也总非长治久安之计。他想起当年诸葛亮平定南蛮时，用计收伏孟获，终于使其心悦诚服的先例，决心要效法其谋，改进剿为安抚。于是，他修书一封，派遣使者送到田州，招抚卢、王二人。

对王守仁的大名，卢苏、王受早就如雷灌耳，此次闻听朝廷派他率大军征讨自己，更显惶恐万分，正在思谋如何逃进深山、以避锋芒时，却见王守仁派人送来招抚他们的书信，这是他们所意想不到的。卢苏与王受商议说：“他信中言辞恳切，并没有太加罪于我，只说前去谢罪，便可宽恕我二人的谋反，多年来和朝廷作对，犯下了不可饶恕的罪行，他们能够赦免我们吗?不知其中是否有诈?”王受也拿不定主意，但他说：“王守仁倒是讲信义之人，口碑不错，想来应该是可以信任的，不过，这终归是你我性命攸关之事，不能只凭一纸片言，就盲目轻信，还是看看再说吧!”这时，有人趁机造谣说王守仁已调集数万兵马，准备一举歼灭田州的叛军，招抚只是缓兵之计，诳他二人前去受死而已。卢苏、王受见说得有理，更添几分疑惧，便不敢前去。是年十二月，王守仁抵达浔州，正赶上巡按御史石金也受命到达此地，就与他商议招抚卢、王之事。石金起先不同意，但王守仁反复陈说，经过深思熟虑，他也觉得这确实是一条长治之策，就答应下来了。

于是，王守仁遣散了各路兵马，只保留永顺、保靖的数千名士兵，让他们解甲休息，原地待命。他随后又派遣使者去田州，继续招抚卢、王二人。卢苏、王受见王守仁二次前来招抚，并带来由他与巡按御史签发的赦书，心中很是感动，觉得不可能有什么欺诈的嫌疑。又听说王守仁将讨伐他俩的大军撤去，以表明不再动用武力的决心，便回复王守仁，要弃暗投明，接受招安。王守仁亲赴南宁，准备与卢、王二人派来的使者谈判，但使者转达卢苏、王受的意思，提出在受降时要带两万兵马前来自卫。因为他们认为守仁历来善于用兵，而且富于智谋，如只身前往，恐遭他的算计，还是陈兵以防不测，所以出了这个条件。王守仁猜到其中的缘由，十分大度地对使者说道：“这有何妨，回去转告你家将军，我王守仁决不做让天下人耻笑的事!就依他们的意思吧。”受降那天，卢、王二人果然带兵前来，但到了辕门却止步不前，问其故，才得知，他们要求把军门左右的卫兵，都必须换成他们所带来的田州兵士，否则就不进去。王守仁当即令自己的守卫退去，换防给田州的兵士，然后辕门大开，他只带几位文官和随从，亲自出门迎候卢苏等人。卢、王二人见王守仁毫无欺诈的意思，被他的诚意所打动，急忙下马跪拜在地。王守仁让二人起身，一起步人军中。卢苏与王受走进城中一看，才发现其中戎装整齐的军士随处可见。王守仁把二人领进议事厅，先是好生抚慰一番，接着就摆出一幅威严的面孔，厉声对他们说：“你二人长期作乱，占据田州，抗拒朝廷兵马，屡屡置朝命于不顾，本官几番招抚，都胆敢不来见，罪不容恕!”二人伏地谢罪不止。王守仁说：“姑念你们尚有悔改之意，能前来服罪，饶你二人不死，但朝廷律法不可废止，各杖打一百，以示朝廷的威严。”于是，他二人被拖了下去，受了杖刑。王守仁早巳在暗地里安排好了，打他们的是田州来的兵士，杖刑很轻，他们没有受太大的苦痛，无非是做做样子而已，这使得他们二人非常感激。行完刑后，王守仁又派人送去治金疮的药，并用酒肉款待他们，恩威分明。

隔了两日，便连同所带的兵马，一起送出城去，让他们安然返回田州。不久，王守仁又亲临田州，安抚了曾反叛的众将士，使田州的土著百姓心悦诚服。王守仁见叛民皆已服贴，又上疏朝廷，请求让岑猛之子邦相为判官，卢苏、王受为巡检，共领田州。朝廷应允了他的请求。从此，田州便得到了安宁。

不仅如此，王守仁还善于观察形势，分析世事，以利害教人。王守仁在贬为贵州的龙场驿丞时，贵州土官安贵荣，历来骄横傲慢，因为曾随同朝廷的大军征讨香炉山，被加封为贵州布政司参政。他觉得自己的官还太小，对此还怏快不乐。于是，安贵荣向皇帝上了奏章，请求朝廷削减龙场等驿站，用来奖赏他的功劳。朝廷犹豫不决，将此事下发给贵州督府讨论决定。当时，兵部主事王守仁，因为给朝廷提建议得罪了皇帝，被贬谪到龙场作驿丞，安贵荣敬佩他的道德学问和智谋军功，对他十分尊敬。

王守仁得知此事后，写信给安贵荣，劝说他不要这样做。信的大意如下：凡是朝廷的制度，都是由祖宗制定的，如果没有特殊情况，后世沿袭遵守，不敢擅自更改。如果朝廷的制度可以随便更改，国家就会乱了，何况是诸侯呢?你给朝廷上书要求官职和封赏，即使朝廷不怪罪你，但有关的部门也会将你绳之以法。即使你一时幸免：或者八九年，甚至二三十年之后，当事的人，还会依据有关的典章制度来非议你。如果真是那样，今天的作为对你又有什么益处呢?在你之前，自汉唐至今一千几百年了，你们的土地和人民没有任何改变。之所以能够长期如此，是因为你们能世世代代遵守天子的礼法，不敢有所越轨。因此，天子也不可能无故加罪于忠良之臣子。不然的话，你的人民日渐富裕，朝廷全部收取回去，像中原一样，以郡县制的方法治理，哪个又敢说不可以呢?你列举的向朝廷奏报功劳和要求升官的那些理由有哪一样是站得住脚的呢?剿除寇盗，安抚良民百姓，这本是地方官吏的职责。如今你屡次表功请赏，那么，朝廷平时对你的恩宠以及给你的俸禄，又是让你做什么的呢?让你作了参政，已经突破了过去设立官职的制度，对你特别恩宠了。如今你又得寸进尺，真可谓贪得无厌，这样下去，必然使众大臣无法容忍。宣尉使是边疆地方行政长官，所以能够有世袭统治的土地和人民，不加移动。而参政则是个流动的官职，东西南北，天子让你到哪里你就要到哪里。朝廷给你一道圣旨，委任你一个职位，或到福建，或到四川，如果不去，那么朝廷诛杀你的命令会马上就到。如果你奉命上任，那么，千百年传下来的土地和人民就不再归你所有了。由此看来，今日参政使这个位子，你应当惟恐辞之不快，怎么能够再要求加官晋爵呢?”安贵荣看后，惊出了一身大汗，赶紧撤回了请求，驿站终于没有削减。

君子与小人的区别有很多，但最根本的区别在于君子以义为质，而时刻不忘躬行它，而小人却以私利作为人生的唯一指向。坚持以义为质，就会有一股浩然正气，做起许多事情来自然会顺理成章。