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坚持上智拒绝下愚（第1页）

坚持上智，拒绝下愚

程颐说：所谓下愚有二焉：自暴也，自弃也。人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨而进。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所谓下愚也。

孔子曾经说：“唯上知与下愚不移。”对这句话，有人理解为地位尊贵者智慧，地位低贱者愚蠢。这显然是错误的观点。孔子向九岁的孩子问礼，向农夫、渔夫、捕蝉者请教，可见他并不认为地位低下就愚蠢。他编《春秋》，当熟悉伊尹、百里奚的事迹，这两个人都曾是奴隶，谁敢说他们愚蠢呢？

程颐对上智下愚的解释是：“人性本善，有不可革者，何也？曰：语其性，则皆善也；语其才，则有下愚之不移。”人心总是向上的，所谓“人往高处走，水往低处流”，这是肯定无疑的。没有人天生愿意做一个穷人，没有人天生愿意做一个坏人。从人性来看，都有向上进取的智慧，可是在上进的过程中，可能使用一些不正当的手段，这又是向下堕落的愚蠢。简而言之，“上知”就是向上求善的智慧，“下愚”就是向下成恶的愚蠢。

程颐又进一步解释说：“所谓下愚有二焉：自暴也，自弃也。人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨而进。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所谓下愚也。”意思是：所谓“下愚”有种表现，一是自暴，二是自弃。人如果向好的方面自修，没有不可改变的，即使糊涂、愚蠢到极点的人，也可以一点点进步。只有自暴的人，拒绝自修，不信善道；只有自弃的人，拒绝进步，不做好事。这样的人，哪怕跟圣人做邻居，也没有办法感化他。这就是孔子所说的“下愚”之人。

这世上确有不少“下愚”之人，比如，那些以坐过牢为荣耀的人，以贪污受贿为本领的人，以造假卖假为智谋的人，以说谎使诈为机智的人，以玩弄女性为能耐的人，无不是偏离美德而自暴自弃者。

“下愚”之人未必智商低，只是愚蠢而已。如程颐所言：“然天下自暴自弃者，非必皆昏愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚，然考其归，则诚愚也。”在智商方面，自暴自弃的人未必都是糊涂虫，往往还有一些性格超强、才能过人之处，商辛就是一个。商辛就是商纣王，此人天赋异禀，文武全才。论文，口才便利，在朝廷上辩论，没有人讲得过他；论武，力能举鼎，要是跟楚霸王打架，也不落下风。也许正因为本领过人，才不把任何人放在眼里，养成了专横独断、荒唐暴虐的脾气。这种人智商极高，情商极低，认真算起来，还是愚蠢之人。

真正有智慧的人，总是向上求善，做个好人。

好人不是做给别人看的，好人是做给自己看的。当你觉得自己是个好人时，心境是明朗的，神态是坦然的，气度是从容的，你也有了一种“仰无愧于天，俯不怍于地”的自信。这是好人得到的最好报酬。

所以，聪明而有教养的人，不依赖别人的监督，一心一意做个好人。孔子说：“君子慎独。”意思是说，君子即使在无人监督时，也会谨慎自己的言行，而不做不恰当的事情。

许衡年轻时，曾和几位朋友结伴远行。到了中午，他们又饿又渴。当时正是兵荒马乱的年代，老百姓搬的搬，逃的逃，方圆百里之内，十室九空，到哪里找饮食呢？

正走着，他们看见前面有一个小村庄。他们紧赶过去，指望能在这儿买点吃的。谁知道，找遍了所有人家，却一个人也没有。看来这儿的人全跑光了。他们大失所望，只好垂头丧气地从村子里走出去。

忽然，他们看见路边有一棵梨树，树上果实累累，压满了枝头。许衡的同伴们大喜过望，争先恐后地爬到梨树上摘梨子吃。

当同伴们在树上吃得津津有味时，许衡却在树下正襟危坐，对这些又解渴又充饥的梨子视若无睹。

同伴们诧异地问：“你等什么呀？快上来吃吧！”

许衡淡淡地说：“不是自己的东西，不能随便吃。”

同伴说：“乱世的梨子，早就没有主人了。这是老天爷的赏赐，你客气什么？”

许衡正色道：“梨子没有主人，难道我心里也没有主人吗？”

最终，许衡没有吃这些梨子。

一个如此自律的人，做什么事也不会差。后来，他成为一代宗师，是元代著名的思想家、教育家。

《礼记·中庸》说：“道者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，道德原则一时一刻也不能离开，要时刻检点自己的行为，警惕是否有什么不妥的言行而自己没有看到，担心别人对自己有什么意见而自己没有听到。不要因为坏事没人看见就去做，不要因为过失细微就去做。即使在一人独处时也言行谨慎，这才是君子的教养。

当一个人长到十八岁，已经不是个孩子了。他不需要总是等别人来评价自己，而要学会给自己打分。做了一件事，无论它是好事，还是坏事，别人可能不知道，自己心里有数。这件事带来的好心情或坏心情、好结果或坏结果，都得自己承受。“君子慎独”，一个人只有在无人监督的情况下也能坚持做正确的事，才真正成为了自己的主人。这也是立身处世必备的素质。