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南華真經注疏卷之十八（第1页）

南華真經注疏卷之十八

河　南　郭　象　注

唐西華法師成玄英疏

外篇繕性第十六

繕性於俗，俗#1學以求復其初；

〔注〕已治性於俗矣，而欲以俗＇學復性命之本，所以求者愈非其道也。

〔疏〕繕，治也。性，生也。俗，習也。初，本也。言人察性自然，各守生分，率而行之→自合於理。今乃智於偽法，治於真性，矜而矯之，已困弊矣。方更行七義禮智儒俗之學，以求歸復本初之性，故俗彌得而性彌失，學逾近而道逾遠也。

滑欲於俗#2，思以求致其明；

〔注〕已亂其心於欲，而方復役思以求明，思之愈精，失之逾遠。

〔疏〕滑，亂也。玫，得也。欲，謂名利聲色等可食之物也。言人所以心靈昏亂者，為食欲於塵俗故也。今還役用分別之心，思量求學，望得獲其明照之道者，鈴不可也。唯當以無學學，可以歸其本矣；以無思思，可以得其明矣。本亦有作滑欲於欲者也。

謂之蔽蒙之民。

〔注〕若夫發蒙者，必離俗去欲而後幾焉。

〔疏〕蔽，塞也。蒙，昏也。此則結前，以俗學歸本，以思慮求明，如斯之類，可謂蔽塞蒙暗之人。

古之治道者，以恬養知；

〔注〕恬靜而後知不蕩，知不蕩而性不失也。

〔疏〕恬，靜也。古者聖人以道治身治國者，鈴以恬靜之法養真質之知，使不蕩於外也。

生而無以知為也，謂之以知養恬。

〔注〕夫無以知為而任其自知，則雖知周萬物而恬然自得也。

〔疏〕率性而照，知生者也；無心而知，無以知為也。任知而往，無用造為，斯則無知而知，知而無知，非知之而知者也。故終日知而未嘗知，亦未嘗不知，終日為而未嘗為，．亦未嘗不為，仍以此真知養於恬靜。若不如是，何以恬乎。

知與恬交相養，而和理出其性。

〔注〕知而非為，則無害於恬；恬而自為，則無傷於知；斯可謂交相養矣。二者交相養，則和理之分，豈出他哉。

〔疏〕夫不能恬靜，則何以生彼真知？不有真知，何能政玆恬靜？是故恬由於知，所以能靜；知資於靜，所以獲真知。故知之與恬，交相養也。斯則中和之道，存乎寸心，自然之理，出乎天性，在我而已，豈關他哉。

夫德，和也；道，理也。

〔注〕和，故無不得；道，故無不理。

〔疏〕德被於人，故以中和為義；理通於物，故以大道為名也。

德無不容，仁也；

〔注〕無不容者，非為仁也，而七透行焉。

〔疏〕玄德深遠，無不包容，慈愛宏博，仁述斯見。

道無不理，義也；

〔注〕無不理者，非為義也，而義功著焉。

〔疏〕夫道能通物，物各當理，理既宜矣，義功著焉。

義明而物親，忠#3也；

〔注〕若夫義明而不由忠，則物愈疏。