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命由己作福由心生（第1页）

命由己作，福由心生

【原文】

贡人燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳（西元1569年）归，游南雍，未人监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也?”

余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”

云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”问其故?曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数?但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动—毫，岂非是凡夫?”

余问曰：“然则数可逃乎?”

曰：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说，‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人?”

余进曰：“孟子言，‘求则得之’，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得?”

云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说，‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”

【译文】

后来到燕京国子监去读书，我留京一年，终日静坐，也懒于读书求进。己巳年，又回到南京，有一天到栖霞山，拜访云谷禅师，二人对坐一室，有三日之久不曾睡觉。云谷就问我说：“凡人所以不能成圣成贤，都因为被杂念及欲望所缠；你静坐三天，不起杂念，不胡思乱想，必有原因。”

我说：“被孔老先生算定了，荣辱生死，皆有定数，妄想也没有用!”云谷笑道：“我以为你是豪杰，原来只是个凡夫!”我问：“为什么?”他说：“人若不能达到无心的境界，难免会被阴阳气数所控制，若被阴阳气数所控制，当然就有定数。但也只有凡夫俗子才有定数，极善之人命运约束不了他，极恶之人命运也约束不了他，二十年来，你被命运所控制，动弹不得，真是凡夫俗子一个!”

我问他说：“一个人的命运，能逃得了吗?”

云谷说：“命由己作，福由心生；祸福无门，惟人自召。诗书所称，确是明训。佛教经典里头也说过，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，这都不是乱讲的。说谎是释迦的大戒，诸佛菩萨岂敢骗人?一个人只要肯做善事，命运就拘束不了他。”

我说：“孟子提过：‘求则得之。’是求在我者也。道德仁义能够土行自求，功名富贵须待他人赏赐，如何求得到?”

云谷说：“孟子的话并没有错，是你未能深入去了解。六祖慧能禅问曾经说过：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’人只要从内心自求，力行仁义道德，自然就能够赢得他人的敬重，而引来身外的功名富贵。为人若不知反躬内省，从心内求，只知好高骛远，祈求身外的名利，就算用尽心机，也是双头皆空。”

天作孽犹可违，自作孽不可活。

【原文】

因问：“孔公算汝终身若何?”余以实告。

云谷曰：“汝自揣应得科第否?应生子否?”余追省良久，曰：“不应也。科第中人，有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。”

云谷曰：“岂惟科第哉。世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。

即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。

汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。

夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰，‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’诗云，‘永言配命，自求多福。’孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎?

易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避?开章第一义，便说，‘积善之家，必有馀庆。’汝信得及否?”

【译文】

云谷又问：“孔老先生到底算你终身命运如何?”我从实详诉了以往的经历。

云谷说：“你认为自己应该得功名，应该有儿子吗?”

我想了很久才说：“不应该!官场中的人都有福相，而我相貌轻薄，又未能积德以造福，加以没耐性，度量狭窄，纵情任性，轻言妄谈，自尊自大……这些都是无福之相，怎么当得了官?俗语说‘地秽多生物，水清常无鱼’，我好洁成癖，形同孤寡相，是无子一因。脾气暴躁，缺乏养育万物之和气，是无子二因。仁爱是化育之本，刻薄是不育之因，我一向洁身自好，不能舍己为人，同情别人，是无子三因。其他还有多话耗气，好酒损精，好彻夜长坐，不知养护元气等……这些都是无子之因。”

云谷说：“照你这样讲，世间不应得到的事还多得很呢，岂仅功名与子嗣之事?世界上的人，能享千金财富的，一定是有千金之福的人，能享百金财富的，一定是有百金之福的人，应该饿死的，一定是应该受饿死报应的，这些都是个人造成的，上天只不过‘因材施教，因势利导’而己，并未加丝毫力量。传宗接代的事也一样，但凭各人积德之厚薄。有百世功德之人，必有百世子孙可传；十世功德者，必有十世子孙可传。那些绝嗣者，必是毫无功德之人。

“你既然知道自己的缺点，那么将不发科甲与没有儿子的原因，尽量改掉。化吝啬为施舍，偏激为和平，虚伪为虔诚，浮躁为沉着，骄傲为谦虚，懒散为勤奋，残忍为仁慈，刻薄为宽容；尽量积德，尽量包涵，珍惜自己，别糟蹋自己；以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。这样必能祛除身上的病根，重新获得仁义道德的新身体。

“血肉之身纵然有其定数，然义理之身，必能感动天地而获福。《太甲》说：‘天作孽犹可违，自作孽不可活。’《诗经》也提过：人若能念念不忘，想想自己所作所为，是否合乎天心，合乎天道，一定会得到好报应的。孔老先生算你当不了大官没有儿子，是天作之孽还可避免，只要你扩充德行，广积阴德，多做善事，则自己所造的福，哪有不应验的道理?《易经》一书，专谈趋吉避凶的道理，若说命运不能改变，则吉如何取?凶又如何避?《易经》第一篇就说‘积善之家，必有余庆’，你相信吗?”