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行善妙方有十味（第2页）

俗语说：“一样米养百种人。”人虽有亲疏贵贱，智愚贤不肖之分，但万品同体都是同胞，人人应该互相敬重。敬爱众人也等于敬爱圣贤，能了解众人的立场，即合圣贤之道，因为“圣人无常心，以百姓之心为心”。人人若能敬业乐群，安分守己，敬重别人，珍重自已，即是代天行道，敬爱存心。

何谓成人之美?

一般来说，社会上持善之人较少，迷糊之人较多，而一般人又有袒护自己，排挤异群的劣根性，因此善人处于俗世，除非他能守正不阿，否则也很难立足。加以有意行善之贤达人士，言行都与世俗不同，心直口快，不善心机，不善于粉饰自己以博取虚荣，因此见识不高的俗人，就常给他们不公道的指责，而达不到为善的目的。因此说：仁人志士，长辈君子，应时加匡正辅助，以弘扬此等善士，这种成人之美的功德可不小。像虞理玉石之道一样，任意抛弃丢掷，就同瓦砾；若懂得加以琢磨，就变成贵重的圭璋。因此，凡发现有人行善，其志可嘉，就应该设法给予扶助，以成人之美。

何谓劝人为善?

凡人都有良心，只因人生旅途纷扰动**，为名为利而使人沉沦堕落，因此与人相处，须时时提醒指点他人，以解开迷惑。

韩愈说：“一时劝人以口，百世劝人以书。”为人若能临机应变，因材施教，做到不失人不失言，则就像解人烦恼，醒人恶梦一样，是最好也是最实惠的事。

何谓救人危急呢?

人生在世，难免都会有失败与不幸的遭遇，当碰到别人遭到祸害之时，应当像自己碰到灾难一样，尽力给予协助，譬如拿话安慰或发泄他的冤屈，或给予其他方式的接济都可以。古人说：“恩惠不在大，能救人紧急为贵。”

何谓兴建大利?

就是协助建设公共设施，譬如开渠导水，修筑堤防，修建桥梁，或施茶施饭，救济贫困等，有钱出钱，有力出力，随缘劝导，勿辞劳怨。

何谓舍财作福?

佛门万种行持，以布施为第一。施就是舍，贤明的人内舍六根，外舍六尘，一切所有都可施舍而不挂意。一般人当然做不到此种境界，那么可先从施财做起。世人把钱财看得比生死更重要，因此人若能看破人生，从最困难的施财做起，以利众生，广积阴德，则内能祛除自私吝啬的劣根性，外能济人之急难，将大有助于修善行持。虽然初期会感到勉强，但慢慢的就会感到心安理得。

何谓护持正道?

正道是万世生灵的指标，没有正道，则天地万物将难以化育成长，难以脱离凡尘三界，难以维护苍生，救渡众生。因此，凡是见到圣贤庙宇，或经书典籍，皆应敬重并加爱护整理，至于弘扬正道，以报佛恩，更要认真去做。

何谓敬重尊长?

就是尊重父母兄姊，长官上辈。凡是年岁、道德、职位、见识高的人都要敬重。

在家侍奉父母应柔声下气，必恭必敬。出门服务社会国家，也不可因为天高皇帝远而放肆乱来。对犯人办案时，不可作威作福，应心平气和地处理，这些都是最关系阴德的，试看忠义之家，子孙没有不绵延昌盛的，所以一定要谨慎才是。

何谓爱惜物命?

古人曾说：“悯鼠常留饭，怜蛾不点灯。”当然一般人很难做到此种境界，这只是提醒我们，必须维护人所具有的恻隐之心；孟子说：“君子远庖厨。”也是为了养成人人皆有恻隐之心。因为人生在世，求仁者尽在此心，积德者也凭此心，因此说：为人若不能断肉持斋，也应当做到“自养者不食，见杀者不食，闻杀者不食，专为我而杀者不食”的四不食之修养，以培养慈悲心肠，增长福分智慧。

再说，古人煮茧以求丝织衣，今人种田除虫以养人，衣食之源，样样杀彼自活，因此为人一生，若不知爱惜物命，反而暴殄天物，就跟造了杀生罪孽的过失一样。至于手所误伤，足所误践者，更是常见，都应当随时防患，尽量避免。

总之，积善之方太多太多，难以一一例举畅述，但只要能依此十项方法推广修持，则万种功德都能完成的。

【点评】

本章中，作者首先通过一些见闻论述了为善的好处。接着，对“善”进行了深入的阐释。对于“真善”与“假善”，作者认为无所求而为之善是真善，有所求而为之善是假善。关于“端善”与“曲善”，作者认为敢作敢当、重道义和勇气的豪爽狂狷之士才是真正的善人。在“阳善”与“阴善”一节中，作者认为“世人名誉超过了实质，必有奇祸”，告诫子孙不应为沽名钓誉之目的为善，应真心向善。在对“是善”与“非善”的论述中，作者列举了“子贡赎人而不受金”、“子路拯人于溺而受牛”两个典故。那么，何所谓“正善”和“满善”呢?作者认为爱憎分明才是“正善”，泽被后世的为“满善”。作者的这些论述对我们今人也颇有启发。在现代社会中，我们与人交往如果能做到善恶分明而又圆润变通，这或许才是我们追求的至高境界吧。