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第二章 诺未门教育系（第5页）

犹太教的第二部经典是《塔木德》（希伯来语音译，意为“教导”，又称口传《托拉》，出自《申命记》第11章第9节：“你们将用它来教导你们的孩子”）。其权威性仅次于《圣经·旧约》。

在这些典籍之中，以《塔木德》最为大家熟悉。

对犹太教而言，《圣经·旧约》是永恒的圣书，而《塔木德》则是犹太教徒生活实用的经书，旨在给犹太人提供宗教生活的准则与处世、处事、为人道德规范。

公元70年，罗马帝国毁灭耶路撒冷圣殿后，把犹太人全部驱逐出城。犹太人四散各地，原有的摩西律法在实行中遇到了阻力，需要补充。公元135年，科尔·科赫巴起义失败后，再无重建圣殿和重建一个祭司组织的希望，所剩的只有上帝的律法。人们如何才能保有这一律法呢？这时正值拉比时期，拉比犹太教的特点是重视宗教律法的阐释，而不注重教义的解释和对外传教；在宗教律法和世俗律法关系上，承认世俗律法对社会生活中的重要地位。拉比们为他们自己制定了两个任务。集体任务是以编纂《米德拉什》而闻名。它是对《圣经·旧约》等宗教经典的注释、注解和对《托拉》的神秘解释，也就是要解释出《托拉》中的神秘意义。他们感到《托拉》不仅是一部关于社会法律和历史事件的著作，而且其内还隐藏着它曾经是宇宙的律法和有关天地自然的全部知识。除了对成文《托拉》神秘性的钻研外，拉比们还从事如何使《圣经》教义适用于完全不同于古代环境的当代生活，如何按当代价值观可以接受的方式解释经卷。大约在公元前30年～公元10年，学者大希勒尔为《托拉》周到、审慎、有伸缩性的解释模式制定了一系列有价值的原则。如：“你自己讨厌的东西不要强加给你的邻居。这就是全部的《托拉》，余下的是评论。去，学习它。”

《塔木德》被看作是犹太教的基本法典，因为其中包括民法、刑法、教法、规章条例、传统风俗、宗教礼仪、各种社会道德的讨论与辩论、著名犹太教学者的生平传略等。《塔木德》也被视为一部犹太教精神的百科全书，因为拉比们在辩论中调动了各种论据。书中有脍炙人口的格言、民间故事、传说、逸事集、双关语、梦析，还有包括神学、伦理学、医药学、数学、天文学、历史学、地理学、植物学等方方面面的日常科学知识。其中的民间传说——如巴山王巨人奥格的传说——夸张到令人难以置信的地步。

《塔木德》约40卷，分为6部。全书12000页，字数250万，重达75公斤。由公元前5世纪至公元5世纪上千年的2000余位学者的研究成果构成，是一个民族智慧的结晶。它凝结着2000多位学者对自己民族历史、民族文化、民族智慧的发掘、思考和提炼，是整个犹太民族生活方式的导航图，是其他民族走进犹太文化、接触犹太智慧的一扇必经之门。

对于外人，《塔木德》像是一个装满了乱七八糟的东西的柜子，一个没有索引的零散篇章的百科全书。实际上，对大多数人来说，《塔木德》是难以接近的，然而那些懂得它的人已记住了它。

《塔木德》是犹太人智慧日积月累的贮藏所，而这种智慧并不是非要显示在表面上。《塔木德》不是具有必然真理的著作，而是阐述了很多有名有姓的犹太拉比的观点。拉比们互相之间常常无法取得一致，但他们的观点却被认为有着某种神圣的不可侵犯性，是对于永无止境地探求《托拉》真理的一种贡献。

直至今天，犹太人还在孜孜不倦地研读《塔木德》。犹太人认为，理解其中任何15句，将终身受益。学完一卷《塔木德》将被视为人生大事宴请庆贺，足见犹太人对文化的重视。《塔木德》是开放的。直到今天，《塔木德》必须从第二页引起，第一页是空的，以便让读者在那张空的页码上记下自己的读后感。

在学院里，犹太人以及那些对犹太文化怀有浓厚兴趣的人们都在孜孜不倦地钻研着这一犹太圣典。

犹太学校原则上采纳精英主义思想，但不意味着将少数出类拔萃的学生集中到一起进行教育，而是编制成小班进行授课。例如，在美国的一个学院一年级的班里，是23名学生配备一名老师和一名助教。授课的进度不是一刀切，而是根据各人的能力改编教材，然后进行分组。个人能力的差异是无法改变的，但老师们能做到让所有学生的成绩都在中等水平以上。

学习好的学生在成人仪式后还要进入专门研究《塔木德》的学院进行学习。这里每个班级的定员更少，只有10～15名，而且学习内容也很集中。

学院的很多学生一到自习时间，就会两人一组研究《塔木德》，一边阐述自己的见解，一边进行记忆。当然，不论是选择一人自习，还是选择两人研讨，都必须拿出两种以上对于课文的不同见解。这样一来，学习本身就更具有客观性，而且学生们可以从相左的见解中取长补短，在每个独立板块上整理自己的论点。他们还要听取其他小组的论点和聆听老师的说明，最终形成自己的系统性解释。

对于《塔木德》中的每个事例，你可以进行演绎，也可以用归纳法来寻找问题的答案。《塔木德》既需要横向的思考，也需要纵向的探索。对学生们来说，具备全方位的思考方式是十分必要的。所以，一个人如果思想狭隘，或者拘泥于条例，是不可能理解《塔木德》的。

希伯来大学的教授莱巴比奇是世界驰名的生物学家。他一有时间就研究《塔木德》。有个学生问他：“老师，研究《塔木德》对你研究生物学有什么帮助吗？”他回答说：“是啊，它可以让我的思考方法时刻保持新鲜。”

与莱巴比奇相反，被称为维也纳智者的艾力亚博士常年研究几何学。他也鼓励别人研究几何学，因为他认为几何学的思考方法有助于理解《塔木德》。

6．游戏即是学习

犹太家庭中最古老，也最为家长所采用的方法就让孩子玩圆豆。这种方法是拿小豆、黄豆、大豆或其他圆形的、体积小的、颜色不同的农产品，将它们混合在一起放在一个盘子中，再取四至五个不同颜色的杯子，要求孩子用大拇指和食指抓住豆子，将豆子分类后分别放进各自不同的杯子里。

这种游戏的好处是训练孩子用大拇指和食指夹住东西的能力，而这种能力只有人类才具备。

每天与孩子做一个游戏。

——《诺未门》

游戏是动物的本能，所有动物都会做游戏，小动物在游戏中学会生存的本领，孩子也有同样的需要。

我们的孩子也是一样，为了他的生活不至于单调，为了发展他将来的生存能力，我们必须让孩子进行游戏。

因此，对于孩子的自发游戏，父母应该加以关注，善于引导，通过游戏，可以促进孩子身体、智能、品德的综合发展。

下面是一位犹太教育专家与孩子的游戏实录：

他在房间的四壁大约60厘米高的位置贴上用红色和其他颜色纸剪成的字母、文字和数字的纸片，做成很多美术字，五彩缤纷，以吸引孩子的目光。

然后，老师鼓励孩子爬向这些纸片，对那些准确行动者给予奖励。然后将这些纸片上的内容读给孩子听。

孩子满两岁时，他们便开始教他们玩黏土，用苹果、香蕉等孩子常见的水果做样品，让他们仔细观察后，按照它们原来的形状学着做，对做的水平要求不高，只要大体上成形即可。

这种方式既可以锻炼孩子的观察能力，还可以训练孩子的手的灵活和灵巧性，从而训练他们的右脑。

积木对两岁左右的孩子来说也是很好的玩具，因为它可以锻炼孩子的平衡能力。

组合房屋、组合汽车、拼图等玩具还可以培养孩子的思考能力，是犹太教育专家最愿意采取的启发孩子智力的最有效的方法。

在犹太人看来，孩子在游戏中所能获得的，比单纯的学习要快得多，也快乐得多。他们从孩子幼时起即与他们戏耍，从中获得许多亲子教育的乐趣。例如：可以用游戏的方式，要求孩子说出瓶子除了可以装水外，还能做什么？让孩子有机会多动脑筋。或者是常用一些未完成的句子来训练孩子的推理能力。例如：你可以说：“这棵树好大哦！就像是……”或“今天的月亮好圆，像……”让孩子接着联想，相信一定会出现很多有趣的答案。而当孩子告诉父母一个发现或一个故事时，他们常用“后来呢？”的提问方式，激发孩子不同的想象及思考。

以下就是犹太父母教孩子常玩的亲子游戏——

培养孩子乐观的游戏

道具：两张卡片，可以用孩子喜欢的卡通纸片，一张标“+”，另一张标“-”。

这个游戏需要三人一组，并排坐在一张长凳或分别坐在三张并列的椅子上。